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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟顯法師：學佛要除的是貪念，貪的念頭、貪的煩惱
來到佛門，不能整天只求五欲六塵的受用，這不透徹，尤其是遇到淨土法門，那就更不能求這些東西了。 什麼叫淨土呢?心淨則國土淨。有很多人心存僥幸，求佛菩薩保佑事事平安、順利，在娑婆世界享受完了還要到極樂世界再去享受，如果你的心不淨，又貪著世間，不想到極樂世界去，世間好的都想要得到;我們反觀自己，是不是這樣貪得無厭的人!一個學佛人都這麼貪，那你看到世間人貪，不能怪他們;我們學了佛還貪，貪自己順心的境界，這樣學佛是假的。 學佛要除的是貪念，貪的念頭、貪的煩惱，不是讓我們一直增長，不然就會像《圓覺經》所說的一樣：「雖勤精進。增益諸病。」雖然整天用功，念佛、做早晚課、朝山、拜忏，樣樣都做，但是天天增長煩惱，那不是很冤枉嗎? 我們學佛，學到後來增益諸病，煩惱習氣越來越大，想要的東西越來越多，不但世間的要，出世間的也要，想來生到極樂世界去享福，不要受輪回，這真是想得太美了、想得太好了。所以要知道，這娑婆世界就像第一層樓，你要進到第二層，第一層沒有捨掉，上不了第二層;娑婆是苦難的世界，不是什麼好地方，這裡有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛這八苦。求不得苦，世間人想方設法就是要求，給他求到了，卻帶了一身的業;求到了以後怕失去，又想方設法不要失去，又帶了一身業。 所以祖師教我們無求、無著，什麼境界來都無所謂，不要起心也不要動念，這是最好的。娑婆世界有很多的苦難，苦難都是自己過去這一生用妄心造的，自己妄心在覺受，與別人無關。所以佛看我們叫：「虛受輪轉。」虛妄的心在那裡打轉，在那裡輪回，妄受苦報。佛眼看我們是這樣，是可憐愍者，本來是佛，卻搞成這個樣子。所以「善男子。善女人。」—要有出離心，最起碼你要曉得，娑婆世界是苦難的世界，苦難不要等到地震來了才覺得苦，不要等到生病了才知道苦，要能夠在日常生活當中去覺察、去觀察這個苦難的根由是什麼?就是動念。你們去觀察，大家聽了回去還是動念，雖然會講但是體會不到，體會不到就生不起信心，就不是這裡的「善男子。善女人。」所以我們剛講的，下面這一句經文就呼應、就證明了—「聞是經受持者。」只有真正想要要學佛、想要出離六道輪回的人，他才會聞是經受持，才會聽到這部經如貧得寶，好像貧窮的人，得到無價的珍寶。 佛在經上勸我們：「如貧得寶。」遇到《無量壽經》，要有如貧得寶這種歡喜。如果不是真正想修行的人，怎麼會願意改，怎麼會想要受持。「受」就是接受，「持」就是保持不失，聽到了之後心生歡喜，然後接受經典的道理，保持不失。 「聞是經受持者。」「是經」就是指《彌陀經》、《無量壽經》。乃至於下面的「及聞諸佛名者」，諸佛名簡單的講就是阿彌陀佛的名號，諸佛不是有很多尊佛嗎?一佛即是一切佛，講得淺一點，這些佛都是念阿彌陀佛成就的，阿彌陀佛名稱普聞，又佛佛道同，諸佛如來不離無量覺而成就，這就知道為什麼十方諸佛都念阿彌陀佛成就。「阿彌陀」是印度話，翻做中文叫作「無量」，佛是覺，無量的覺悟，所有的佛都念佛，這一念，當然不是只有事相上持名，是心與無量覺相應，無量覺就是我們常講的真如法性，心跟真如法性相應，所以十方諸佛都是念佛成就的。 有一次有同修來問，《地藏經》光目女怎麼成就的?覺華定自在王如來怎麼成就的?你們聽了有沒有疑問?都沒疑問?好厲害。「阿彌陀佛成佛以來於今十劫。」覺華定自在王如來，距離現在過不可思議那由他劫，久遠劫，而覺華定自在王如來，念阿彌陀佛是不是時間前後顛倒?我們剛講了答案，是念如來藏性，佛號就是如來藏性。阿彌陀佛是念誰成就的?也念阿彌陀佛。這叫「聞諸佛名」就是無量覺，諸佛都可以用這個名稱，都是與無量覺相應，與真如法性相應，這個名號最直接了，因為自性不可盡故，故名無量;無有窮盡，沒有邊際，不屬對待，不屬有無，非同非異，所以故名無量。一有對待，它就不叫無量了;所以說阿彌陀佛是諸佛名號。 我們回到當下，這個「聞諸佛名」，就是聽聞阿彌陀佛的名號，願意接受，願意轉變，我們剛講願意，是你要具足信、願、行，然後來持名念佛，這個信願，我們還可以再談一談「信」，第一你要相信自己本來就是佛，我能成佛，我心本來清淨，這是最重要的;再來你要相信釋迦牟尼佛所說的：「世間無常。國土危脆。」這世間會變化，娑婆世界是苦的，極樂世界是真的，是真樂;我們至少要能做到這事相上的相信，才來談理性上的;其次你要相信阿彌陀佛發的四十八願，絕對沒有一絲毫的虛假，都是真的。 有很多老法師，雖然相信釋迦牟尼佛所說，但心裡上還懷疑：「佛萬德萬能，大概是贊歎吧，他也有所不能，真的有這麼厲害嗎」?這是當了名山寶剎的住持，著作等身，對極樂世界、對阿彌陀佛四十八願還是不信。真有其人，而且不乏少數，這就是善根、福德、因緣不具足。 《法華經》講的就更不好聽了：「斯人尠福德。不堪受是法。」佛菩薩把他的心髓端出來送給我們，我們卻不要、不相信，不相信阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，不願意接受;這佛佛道同，佛佛平等，哪有什麼佛中之王?告訴你真的有，而且是釋迦牟尼佛講出來的。 這佛中之王，不是指高下，佛佛確實平等，這「王」是指利生最廣，稱為王，沒有一尊佛度的眾生超過其上。每一尊佛開出來的法門，淺深不一，淨土法門，別說下根了，連動物都能成就。記得大約八、九年前，內蒙古有一只鹦鹉，看到人就啄人，後來牠主人把牠送給一個念佛、學佛的人家，牠每天就聽佛號，就跟著念佛，臨終自在往生，燒出舌捨利，真正連動物都能成就。鬼道眾生也有成就的，《淨土聖賢錄》裡面應該有記載，只是我們沒看到。 所以，就是怕你不相信佛講的話，因為所知障太重了，會覺得怎麼可能。其實像現在，大家就會有點不太相信，你看看這些壞人，造了極大的惡事，他臨終忏悔;因為他有悔過的心，十念必生。社會大眾都還不一定原諒他，但是他如果真正來念佛，肯念佛的人，當下那一念心，就已經是善良的了。真正的壞人不念佛，心裡只有壞事情，沒有佛號，沒有菩薩，只有他自己，所以臨終能念佛已經是善人了，帶業往生是決定的。所以十念必生願，很多人都不相信，不願意接受，甚至也懷疑：自己業障那麼重，能往生嗎?臨終昏迷能往生嗎?這個問題也有法師來問我，他說：臨終昏迷能往生嗎?我告訴他：絕對可以。 我請他去看阿彌陀佛四十八願的「臨終接引願」，裡面有沒有說昏迷不接?沒有。不要說昏迷了，連中陰身都能往生。密宗有一本書，叫「中陰身救度法」，中陰身都能往生淨土，都能超出輪回。我這樣講，大家又要心存僥幸了：「我現在不好好修沒有關系，臨終即使沒往生，中陰身還有機會啊。」絕對不能存有這種僥幸的心，你能保證你修中陰身救度法能成就嗎?學佛現世就要成就，現前就要得受用，不要等到來生，來生那太遠了，佛法講的是現實的、是實在的。 有些人心存僥幸，聽到做法會，說有人看到好多眾生，跟著阿彌陀佛到極樂世界去，要是有這麼簡單、這麼容易，佛就不會示現在人間，佛就到鬼道去叫大家都念阿彌陀佛求生淨土;而不知道人道是成佛最快的。你要知道，鬼道眾生的業障比人道更重，他們的世界沒有白天，都是昏暗的，這是業力變現出來的，心是暗鈍的。我們人間還有白天，那是眾生的業力;鬼道眾生的心比人道更暗鈍，所以他要修行成就比人更難。 有一些人，會透過通靈的去看這個准不准?我們不曉得，因為不是我們親自去。我們也不是善導大師，善導大師二十幾歲就有工夫了，教他淨土的師父，著《游心安樂集》的道綽禅師，非常有名的淨土祖師。八十幾歲還來請教他，他當時才二十幾歲剛出家：「我往生有沒有把握?我這樣一輩子念佛，能不能往生?」善導大師說：「好，你等一下。」念佛入定到極樂世界去看：「沒有問題了。」我們沒那個工夫。道綽禅師一輩子用功，不敢存有絲毫僥幸，這是真正的修行人。 不要以為現前不好好修，臨終死了以後，叫你的家親眷屬到道場去幫你寫個牌位，就超度了，超度哪有那麼簡單，自己都沒有成就，你要超度誰?自己都是亡靈，也是往生堂上眾等亡靈之一，我們自己都沒有明心見性，我們要是像龍褲國師的工夫就沒問題了。龍褲國師是泉州承天禅寺的一位法師，在明朝的時候，他超度明神宗的母親，這是皇太後。皇帝問他，「要不要准備什麼台子」?「好吧!就來個台子，一支幡。」就念了一個四字偈，皇太後就超升天界。皇帝嚇了一跳，說：「我不用拜嗎?我不用做什麼儀式嗎?」，「不用!已經超度了。」後來皇帝就聽到他母親的聲音，跟他講：「你要趕快幫我禮謝法師，因為法師的功德，我已超升天界。」龍褲國師真正有成就，不用那些忏本儀式，一句話就可以了，這是真正的工夫。 皇帝問他：「你要什麼?」他看到一個七寶塔很喜歡，皇帝說：「法師喜歡，我命人把它拆了，送到你駐錫的寺院去，再把它重建起來。」他說「不用，只要你答應就可以了。」那皇帝就答應了!他手一抓，塞到袖子裡面去，當天宅配，從北京到福建泉州。所以承天禅寺有一個飛來塔，就是那一天宅配來的。 那為什麼叫他龍褲呢?他師父是參禅的，看他根器不好，沒有教他法，叫他做一些一般寺院的灑掃、打雜的事務，有一天他聽到淨土法門，很歡喜念佛，就去閉關用功，一閉十三年，用功了十幾年，十幾年下來褲子都破了，一看到皇帝這件褲子很喜歡，他就一直看。 皇帝說，「你怎麼看我的褲子呢?」他說，他在用功的時候，答應他的兩只腳說：「你忍耐一下，等我將來做了國師以後，我拿皇上的褲子給你穿。」「好，沒有問題，馬上命人做一件龍褲送給他。」他說「不用，就這一件了。」當場脫下來，就穿上去了，這就是龍褲國師，沒有人知道他的道號，他是誰?他的行持，跟土城承天禅寺廣欽老和尚很像，可能就是他再來，我們沒有能力去證明，他也是念佛，剛好是同一家寺院出來的，廣欽老和尚也是泉州承天禅寺出來，所以有極大的可能。這是講真正有能力，有本事的超度，如果有幸能遇到龍褲國師，那就沒有問題，可是這種國師，就怕你千百年都遇不上一個。還是要老實的修行，老實的念佛，斷惡修善，積功累德，不要投機取巧，才是踏實的。
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