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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 011 攝生三願
第二節 攝生三願 在四十八大願當中，有關於救度十方眾生到極樂世界的願，有第十八願、第十九願、第二十願，這三條願也稱為“攝生三願”。其中第十八願、第十九願是“當機願”，第二十願是“結緣願”。第十八願與第十九願同樣都有“十方眾生”這四個字，到底它們所指的對象有沒有什麼不一樣?其實，阿彌陀佛救度的對象是平等而無差別的，無所謂一樣不一樣;會有一樣不一樣的問題，是因為我們眾生的根性不同、信受程度不同。 一、根機不同，信受不同 第十八願的“十方眾生”是講“信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土”的眾生，這種眾生跟阿彌陀佛是一對一的，阿彌陀佛的生命是為他而存在的，和他是綁在一起的。而且，第十八願的“十方眾生”往生的生命之所以存在，也必須因為有阿彌陀佛生命的存在。所以，第十八願的“十方眾生”跟阿彌陀佛是結合在一起的，是一體不離的，是休戚與共、同一個生命的。 第十九願的“十方眾生”就不是這樣。他不是專稱彌陀佛名，他是“發菩提心，修諸功德”，然後至心發願，欲生極樂世界。他不是專靠阿彌陀佛，他是靠他自己，阿彌陀佛對這種眾生來講，並不是綁在一起的，並不是生命為他而存在的。而是向他保證說，他如果將這些功德回向願生極樂世界，在他臨終的時候，會來迎接他，使他即使沒有專依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛也要救他，迎接他往生極樂世界。 所以，第十八願的眾生與第十九願的眾生是不同的，而且差別是很大的，這個差別不在於阿彌陀佛，而在於眾生的根機，眾生因理解不同、信受不同，所以行持也不同。第十八願的是悠游自在於阿彌陀佛的名號當中，第十九願是因為他不了解第十八願，不了解阿彌陀佛的悲心，他固然想要往生，可是自己又起一個念頭，認為如果沒有一種條件、沒有某一種修行程度，恐怕不能往生，所以，他以發菩提心、修諸功德來作為往生的條件。 二、莫不皆乘彌陀之願力 善導大師說：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。”所以，第十八願也好，第十九願也好，通通是靠阿彌陀佛的願力往生。不是說第十八願專念彌陀名號是靠彌陀之力往生，而第十九願是靠自己的發菩提心、修諸功德往生的，不是的，他的發菩提心、修諸功德是不能往生極樂世界的，是因為他有這些發願，阿彌陀佛就很便宜地把往生的功德給他，跟他做這樣的兌換，假設他不發菩提心、不修諸功德，他就會認為自己沒有東西可以回向而心生不安。第十八願就不一樣了，第十八願是不管有沒有發菩提心修諸功德，他都不依靠發菩提心或修諸功德，他都是依靠這句萬德洪名。這就是它們的不同。 三、引導群機入第十八願 當然，第十九願也是引導聖道門進入第十八願的，因為聖道門所修的法，可以用兩句話來概括，即“發菩提心，修諸功德”。“諸功德”就是三學、六度萬行，本來修聖道門就是“發菩提心，修諸功德”，在娑婆世界生生世世以自己的力量來成佛。阿彌陀佛為了引導他們離開娑婆世界，往生極樂世界，所以說：“你如果至心發願，欲生我國的話，臨終的時候，我也會來迎接你，依你這樣的功德，也能夠往生極樂世界。”先這樣來引導，阿彌陀佛的目的是要他不用靠他的發菩提心、修諸功德，而是直截了當地進入第十八願，靠南無阿彌陀佛六字名號的功德力量。因為阿彌陀佛的功德力量已經圓滿了，已經成就了眾生往生極樂世界的功德資糧，所以說“若不生者，不取正覺”，目的是在引導所有的根機進入第十八願。 如果能夠理解第十八願是根本願，而第十九願是欣慕願、引導願，這樣的話，萬機就通通是一種根機了。《法然上人全集》第135頁說：“攝萬機於一願，收千品於十念。”也就是說，阿彌陀佛以第十八願來涵蓋、來救度所有的根機。根機概分九品，開展下去，九九八十一品，甚至無量品，每一品、每一種根機只要專稱彌陀佛名，就通通往生極樂世界，所以說“攝萬機於一願，收千品於十念”。意思也就是以第十八願一願來度盡所有的根機，以第十八願的“乃至十念”來廣救所有的眾生。 乘船與游泳喻 依第十八願而念佛，就是我們坐在阿彌陀佛的願船當中，任憑阿彌陀佛的願船從此岸到彼岸。在彌陀的願船當中，我們只要安分守己地坐著就可以了。坐在阿彌陀佛的願船當中，只要專稱彌陀佛名，沒有種種的條件限制;坐在阿彌陀佛的願船當中，也不必為阿彌陀佛掌舵、加油、看門、整理東西，通通不用，一概由阿彌陀佛包辦。總之，只要專稱彌陀佛名，就是自自然然地乘坐在阿彌陀佛的願船當中，就自自然然地往生彌陀淨土。 第十九願好像是自己要游泳到彼岸，然後祈求阿彌陀佛的救度，他不曉得直接登上阿彌陀佛的願船，所以他就以他自己的力量來游泳。以他自己的力量，可以從此岸到彼岸嗎?根本不可能。因為極樂世界是無上涅槃的境界，以他這種發菩提心、修諸功德的“游泳”力量，根本不可能游到彼岸。只是由於阿彌陀佛的悲心，也讓他能夠登上無上涅槃的極樂彼岸。所以，實際上是阿彌陀佛扶著他、拉著他上岸的，如果阿彌陀佛不扶著他、拉著他，他早就沉溺下去了。 所以，在攝生三願的當機願當中，第十九願固然也能往生，但也是靠阿彌陀佛另外的一種善巧方便接引。第十八願有“若不生者，不取正覺”，第十九願就沒有，這個差別就很大。第十八願有“設我得佛，十方眾生”，第十九願也有“設我得佛，十方眾生”，同樣都有“十方眾生”，可是這兩種眾生是天差地別的。 當然，如果第十九願的眾生體會到彌陀的悲心，體會到彌陀的功德，覺悟到自己的發菩提心其實不是真的發菩提心，修諸功德也不是三輪體空的功德，要回向往生淨土是不相應的;往生彌陀淨土的正因正業，就在阿彌陀佛第十八願的名號當中，如果能夠理解到這一點的話，他就會歸入第十八願。不管他是上輩、中輩、下輩，不管他是出家、在家，有智慧、沒智慧，善人、惡人，清淨、不清淨，這通通是一種根機，就是第十八願的根機、第十八願的“十方眾生”。 我們由這些解釋曉得，只要專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，就是乘上彌陀第十八願的願船，像我們這樣的眾生也往生有分。這讓我們有希望、有光明、有安慰。
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