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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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印祖故事：人天雨淚送導師捨利缤紛留征信（100）
大師安然捨報，巍然端坐，面貌如生。妙真方丈等法師及隨侍居士跪在大師面前念佛，莫不涕淚哀戀，恨不能即隨大師而去。初五日，真達和尚、妙真法師等恭送大師遺體入龛，並安排寺僧仍舊繼續日夜分班助念佛號，護持大師靈體。計劃在大師示寂之百日，即夏歷二月十五舉行荼毗典禮。 考慮到大師皈依弟子遍布海內外，僅吳縣、無錫兩處，皈依者就達萬余名，聽到大師荼毗典禮的消息，來山瞻禮者必然很多，因此靈巖山寺事前先期早為部署，以免臨時倉卒。 到夏歷十五日，住在靈巖山上的善信，已達一千余人，而當天來山的人，也很多。山上十分擁擠，在山麓遙遙仰望頂禮的居士，也有不少，念佛的聲音，震達雲霄。十四日天氣是雨夾雪，到十五日則天朗氣清，風和日麗。大師的遺龛供在法堂，上午十點，諸山長老，集中在龛前誦經並上供。 下午二點，由真達和尚說法起龛，真達和尚說： 我師一生甘澹泊，從來古道教人行; 絕不譚玄不演妙，專誠信願事無生。 恭維 光公老人。為一大事因緣出現於世，降生郃陽，童真習儒，體貌魁梧，天姿穎悟。初效程朱，已中其毒，屢經目眚，始知出俗。披缁南台，參方茹苦，息足紅螺，潛心淨土。道高德劭，龍天捧出，弘法靈巖，四眾欽服。似優昙華，億劫罕遇，果證無生，挺然歸去。且道起龛一句又作麼生?咦!五濁法緣今已畢，暫歸安養再重來。 真達和尚說完，爐幡魚磬在前面引導，僧眾抬大師靈龛去寺西化身窯。靈龛經過的路上，善信男女，紛跪路傍，揮淚悲恸，哽咽啜泣，如喪考妣，足見大師道德感人之深。 到達化身窯，安放好大師靈龛，真達和尚說舉火法語： 自古色質從緣生，今日緣盡生還滅; 生滅滅已是真我，者個真我無遷變。 恭維 印光我師蓮座。老人處世，乘戒俱急，事理豁暢，堪拔眾疑。法門幾落，蒙師再繼，三寶人天，皆大歡喜。分身穢土，莊嚴淨地，廣宣法澤，融通二谛。荷擔如來，挽救末世，苦口丁寧，讀之流涕。今日垂光，驚天動地，情與無情，等沾法利。且道舉火一句再作麼生?(火把打一○相雲)這焰只焚三有相，歸來妙性一輪新。 說完，真達和尚把火點著，只見香氣氤氲，大眾唱贊回向。國內各大名山，各大叢林，及各地佛教會、佛學會、居士林、蓮社，各特派代表來山參加荼毗(火化)典禮，國外如菲律賓、新加坡、槟榔嶼、南洋群島各佛教團體代表，廣洽、明瑞、正觀諸長老，暨葉青眼居士等，復有外國人士及僧侶，專誠來山，參觀大典。地方機關、公共團體，亦各派代表前來致祭。上海居士界推派吳南浦、賀雲章、忻耘青、及松年四人為代表獻供。 當晚，化身窯上空煙白如雪，現五色光。第二天晚上，妙真和尚帶領主要執事和各方代表到化身窯檢骨，發現大師遺骨色白質堅，重如礦，觸之，作金聲;頂骨裂五瓣，如蓮花;齒三十二顆全不壞。檢得五色捨利珠百余顆，精圓瑩澈，夜間視之，有光放射;又有大小捨利花及血捨利等，共一千余粒。其形有珠粒者，有花瓣者，有塊式者;其色有紅者，有白者，有碧者，有五彩者，形色殊異，數以百計。檢完後，分為六聚，裝在盤子裡。第一類是五色捨利珠，珠者粒圓而散者也;第二類是五色小捨利花，花者珠粒相黏成花狀也;第三類是五色大捨利花，大花者薄片如花朵者也;第四類是五色血捨利，血者肉所化也;第五類是五色捨利塊，雜形如塊者也;第六類是牙齒三十二粒，所謂牙齒捨利也。在山缁素，親見大師捨利缤紛，莫不歎為希有。 寺方檢拾完畢後，開放大師化身之地，供遠道而來的法師和居士瞻禮，大家檢余灰燼，往往有信士，禮拜禱求，必能找到捨利。例如，新加坡廣洽法師先得五彩捨利，五台山法度上人得翠色捨利，上海樂慧斌居士得巨塊血捨利。 袁德常居士作為無錫淨業社代表提前兩天來參加大師遺體荼毗典禮，十七日早餐後，正准備向妙真和尚告辭回無錫，忽然聽人說大師靈骨已出，捨利無數。於是趕緊去化身窯探視，看到尚有少數余灰，二三位法師僧人，彎腰在地上檢尋。問他們，果然是在找捨利。袁居士隨即禮拜，跪請捨利。又有十余人相繼而來，都撿得捨利，滿願而去。唯獨袁居士一無所得，一位法師見袁居士沒得到捨利，把一顆不太圓的捨利送給他。袁居士非常感激，握在掌心，虔誠念佛，繼續檢尋。後來見到一顆小捨利，光明觸目，正想撿起來，但覺忽隱忽現，幾乎得而復失。幸好旁邊的人幫袁居士檢了起來。袁居士把這一顆也放入掌中，突然發現掌中原來的一粒已變成兩粒，多出來的一粒，不知從何而來，加上新撿到的一粒，總共得到三粒。袁居士得到捨利，感到於願已足，但看到灰中還有一些極小的骨屑，他想這都是師尊精血所成，小大有什麼區別呢，都應該珍重。於是發願把那些細小的骨屑都撿起來，帶回去與捨利一並供養在佛教淨業社中，永久紀念。 午餐後，袁居士乘車返回無錫，到家時已七點多。晚餐後，召集家人，一起焚香頂禮，迎請大師捨利和師尊靈骨。打開一看，發現骨中出現無數捨利，光耀奪目，也不知從何而來!第二天，將大師捨利供奉社中，大眾禮拜參觀，看到五色捨利，小大不等，光明燦爛，有如明珠，莫不悲喜交集，驚為希有之聖瑞。 “捨利”是梵語，意思是身骨，也叫靈骨。是修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。是心與道合，心與佛合的人的表相。並非死後火化，才出現捨利。古有高僧淋浴而得捨利者，又雪巖欽禅師剃頭，其發變成一串捨利。又有志心念佛，口中得捨利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出捨利者。又有繡佛繡經，針下得捨利者。總之，捨利是修行者道力所成。印光大師一生，嚴淨毗尼，專志淨土，最後一著，既現生西瑞相以垂范，復留捨利以彰法身不壞之相，令有緣者，瞻禮供養，鹹獲功德。這表明大師悲度眾生，弘願無盡。而無錫袁德常居士以誠信所感，所以大師骨屑變成了更多的捨利。 妙真和尚將大師六聚捨利，攝影分贈知識，遠近見者，莫不歎為希有，不少地方發心迎請供養。靈巖山寺、無錫佛教淨業社等先後建塔供奉大師捨利，永作紀念。 大師雖然遺命死後不許追悼，但是大師示寂後，海內外佛教團體，難抑懷念之情，紛紛開會追悼，薄海同悲。 上海佛教團體於1940年12月22日，在覺園舉行印光大師紀念會，參加團體有佛教同仁會、居士林、淨業社、菩提學會、彌陀精捨、佛學書局、省心蓮社、安養念佛堂等，普佛上供。又上海佛教蓮友社、大法輪書局、覺有情半月刊三團體，於農歷十二月一日，在蓮友社開“印光大師追念會”。 南京佛教徒於農歷十一月十七日，在觀音庵開追悼印光大師法會，到妙蓮法師、趙默生居士等數百人，挽聯琳琅滿目。 重慶缁素聞印光大師圓寂，無不悲戚歎惜，農歷十二月十五日，由太虛法師導缁素數百人，在長安寺念佛追薦。 桂林佛教界同人聞印光大師西歸，不勝哀念，廣西省佛教會特於十二月八日舉行追悼，並翻印大師《嘉言錄》，流通八桂，以資紀念。 成都佛教界於農歷十一月十七日，假文殊院追悼印光大師，到佛如法師、王柏齡居士等六百余人，該院並為大師臨時啟建佛七。 昆明佛教會追念印光大師，臘八日在雲棲寺舉行，由戒塵法師主席，到會男女居士甚眾。 杭州佛教界於大師荼毗日開追悼大會，並假姚園寺，舉行追念印光大師佛七道場，由常明律師主持，儀式隆重。 泉州缁素各界聞大師噩耗後，由廣義法師、覺圓法師、周伯遒居士等，編印《紀念印光大師特刊》，以示追悼。並由晉江佛教會通令各寺庵為大師設立蓮位三日，早晚頂禮，念佛回向。 天津佛教界於十一月十七日，集印心精捨，為印光大師作道場一晝夜，用為紀念。 北平四眾於十一月十二日，由顯宗長老領導，在廣濟寺舉行紀念印光大師法會，參加數百人，收到當地各界挽聯三十余件。 新加坡華僑領袖李俊承、蔣骥甫、莊笃明諸居士等，於二十九年十二月二十九日，聯合該地佛教信徒，假龍山寺舉行追念大會，參加者三百余人。 菲律賓群島馬尼拉埠旅菲中華佛教會同人，大乘信願寺僧眾，暨大師皈依弟子之在海外者，及諸信仰大師男女同僑，於三十年元月十九日上午九時，在該埠那拉街一零七四號，大乘信願寺內，召開紀念大會。 摘自：《印光法師的故事》作者：余池明
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