|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教故事
《百喻經卷上》45、奴守門喻
譯文： 譬如有人將要出門遠行，吩咐僕人道：「你好好守著門，並看管住驢子和繩索。」主人走後，鄰村的人家這時正在奏樂，這僕人很想去聽，心中動搖，不能自安，隨即便用繩索系了門，放在驢上，趕著，到那奏樂的地方，去聽音樂。僕人離去之後，屋中的財物都被賊偷去了。主人回來，問僕人道：「財寶哪兒去了?」僕人答道：「主人先前囑咐看守門、驢及繩子，除了這些以外，我就不知道了。」主人說：「留你守門，正是為了財物。財物丟失了，還要門做什麼用?』 流轉於生死的愚人，貪戀著愛欲的僕人，也是如此。如來教誡道：要常常護住引出種種煩惱、進入種種妄塵的六根這扇門，不要讓色、聲、香、味、觸、法這六塵之賊進來，守住煩惱這頭驢，不要讓它隨意馳走，看好愛欲這條繩索。然而有些比丘不奉行佛的教誨，貪求利養;裝得清白，在幽靜處坐禅;其實心意流馳，貪戀五欲，被色聲香味迷惑住了。煩惱占據了整個的心，愛索纏縛住了整個的身，使得正念、覺意、道品之類的財寶都散失掉了。 這故事比喻∶如來教導我們，應當常常攝心，守護六根的『門』，不要被六塵的『賊』侵入(眼、耳、鼻、舌、身、意叫作六根，修行就要從攝心覺照，守護六根門頭著手;色、聲、香、味、觸、法叫作六塵，不知六塵的虛妄，執著它們、迷戀它們，就會染污六根，造作種種惡業)。有些人卻不聽這個教誡，去貪求名利，就是在靜坐的時候，還是念念攀緣著名利食色，牢守著無明的驢子和貪愛的繩索，卻洞開了六根的大『門』，結果被六塵煩惱的盜『賊』侵入，弄得道品的功德財寶都散失完了 蕭齊天竺三藏求那毗地譯 寫在前面： 《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，诙諧機智，生動巧妙，文淺理深。 百喻經卷上 聞如是。一時佛在王捨城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩诃薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。 問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。 原典： 45、奴守門喻 譬如有人，將欲遠行，敕其奴言：“爾好守門，並看驢索。”其主行後，時鄰裡家有作樂者，此奴欲聽，不能自安①。尋以索系門，置於驢上，負至戲處，聽其作樂。奴去之後，捨中財物，賊盡持去。大家②行還，問其奴言：“財寶所在?”奴便答言：“大家先付門、驢及索，自是以外，非奴所知。”大家復言：“留爾守門，正為財物。財物既失，用於門為?” 生死愚人為愛奴僕，亦復如是。如來教誡常護根門，莫著六塵。守無明驢，看於愛索。而諸比丘不奉佛教，貪求利養，詐現清白，靜處而坐，心意流馳，貪著五欲，為色、聲、香、味之所惑亂，無明覆心，愛索纏縛，正念③、覺④、意⑤ ，道品⑥財寶，悉皆散失。 注釋： ①不能自安：不能夠使自己安下心來。 ②大家：指高門貴族;大戶人家。 ③正念：指真正之念。八正道之一。又作谛意。 ④覺：又音譯為菩提，即證悟涅槃妙理之智慧。以區分“法”與“人”之故，亦音譯為佛、佛陀。 ⑤意：音譯末那，意謂“思量”。即謂周遍思維之心理作用。如將之作為認識機能之依據，則稱為意根，為六根之一。 ⑥道品：是達到涅盤境界的道法的品類，有三十七科。 來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著 2、《百喻經注釋》弘學注釋 3、網文
|