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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名
96、蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名? 末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。 念佛一法，當依淨土經論為准。末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 復丁福保居士書七) 97、什麼是專念自佛(實相念佛)? 深窮實相，以期悟證，及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。 念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序) 98、專念他佛有哪三種念法? 一觀想，二觀像，三持名。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。 專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁彌陀聖典序) 99、為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深? 持名念佛，下手最易，成功最速。故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。 此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序) 以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 復吳希真居士書二) 100、什麼是自他俱念，禅淨雙修? 自他俱念即禅淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。 至於自他俱念，即所謂禅淨雙修者。有以專看念佛是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禅淨雙修，實為有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能自仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序)
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