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| 聖嚴法師 |
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《第十八願善導釋》 009 “十方眾生”釋
第二章 “十方眾生”釋 “十方眾生”，這“十方眾生”就是阿彌陀佛四十八大願當中的第十八願的第二句。“十方眾生”是什麼內涵?是指什麼對象?過去我們有很長一段時間研討第十八願之義，也闡釋過“十方眾生”，不過，在這裡要從另一方面來闡釋。 第一節 彌陀救度之對象 十方眾生——彌陀救度之對象。十方三世，一切眾生，無一遺漏。 阿彌陀佛是能救，十方眾生是所救。阿彌陀佛既然發願，就一定要有個對象，佛是慈悲的，必須要有救度的對象。 一、彌陀救度無一遺漏 “十方”是指十方世界，我們這個世間是娑婆世界，除了娑婆世界之外，在這個大宇宙當中也有其他世界，有無量無邊恆河沙數的世界。“三世”是過去世、現在世、未來世。所以，“十方三世”就時間來講包含過去、現在、未來，就空間來講包含整個大宇宙。整個大宇宙任何世界的任何眾生，包含過去、現在、未來的眾生，都是阿彌陀佛救度的對象。既然這樣，“十方眾生”這四個字，所包含的非常廣，廣到沒有一個眾生遺漏在彌陀救度之外，所以說“無一遺漏”。 (一)一切善惡凡夫 即大師言“一切善惡凡夫”之意，包含逆謗闡提。 善導大師在《觀經四帖疏•玄義分》開宗明義的地方，顯揚淨土門內有要門與弘願。“要門”，包含定善和散善;“弘願”，也就是阿彌陀佛的救度，就是善導大師所說“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣”。 若論眾生，有所謂“十法界眾生”。十法界眾生包含聖人和凡夫。聖人包括佛的法界、菩薩的法界、緣覺的法界、聲聞的法界這四個法界的眾生，他們已經超越三界六道的輪回，不會再造罪造業、受苦受難，已經超凡入聖，屬於聖者;另外六法界的眾生就是六道輪回的凡夫眾生，就是地獄、餓鬼、畜生、天道、人道、阿修羅道的眾生：一切眾生歸納起來就是這十個種類。 阿彌陀佛所救度的十方眾生，本來包括除了佛以外的六道凡夫以及超凡入聖的菩薩、緣覺、聲聞三種聖人。可是，善導大師把它濃縮為“一切善惡凡夫”，也就是不包含聲聞、緣覺、菩薩的聖者，而只有六道輪回的善惡凡夫。因為六道的眾生不是善就是惡，惡固然是凡夫，善也是凡夫，除非他斷除了煩惱、超越了三界，成為超凡入聖的聖人，否則，不論惡人還是善人，都是凡夫;即使上生在欲界天、色界天、無色界天，禅定功夫很深，但都還是凡夫，不是聖人。善導大師用“一切善惡凡夫”來解釋十方眾生，對我們而言是很貼切的，也讓我們容易掌握。因為十方眾生看起來范圍太廣了，我們會誤以為“其他眾生能夠往生，恐怕我沒有分，遺漏了我，因為我是一個卑賤低下、惡多善少的凡夫，恐怕是沒有分吧”，所以，善導大師就直截了當地用“一切善惡凡夫”來顯示十方眾生的含義，給我們很大的、絕對性的希望，讓我們曉得十方眾生就是指我。因為，我即使不是“一切善惡凡夫”之中的善凡夫，也是屬於“一切善惡凡夫”之中的惡凡夫;盡管是惡凡夫，但也是往生有分的，並不因為是惡凡夫而沒有分。這給我們莫大的希望。 (二)包含逆謗闡提 “善惡凡夫”也包含逆謗闡提。善有五戒十善，惡有五逆十惡。這裡的惡凡夫，不但包含了十惡眾生，也包含了五逆眾生、謗法眾生，甚至是一闡提的眾生。一闡提就是斷善根的意思，也就是他否定善惡報應。所以，“一切善惡凡夫”是涵蓋著五逆、謗法、闡提的。 二、完全靠佛力而得救 故大師言(《聖教集》726頁)：“以佛願力：五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。” 這一段法語在善導大師五部九卷之中的《法事贊》內，意思就是說：以阿彌陀佛的大願業力，善的凡夫固然能夠念佛往生，五逆十惡的凡夫只要回心轉意、念佛願生極樂世界，以阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的佛力、阿彌陀佛的功德力，也能使他五逆十惡的罪消滅，而得生極樂世界，這就是所謂“罪滅得生”。乃至誹謗佛法的眾生、一闡提的眾生，他只要回心轉意、願生極樂、專念彌陀名號，同樣也無一遺漏地往生極樂世界。所以說“以佛願力：五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往”，通通都能往生極樂世界，這就是“得生”，這就是“皆往”。 由此可見，以我們自身來講，若沒有佛力(他力)可資依靠，五逆十惡、謗法闡提的我們，都會隨著業力，在臨終的時候，由於業重者先牽，立即頭下腳上地快速栽進阿鼻地獄。可是，因為我們念佛，就乘上了佛的願力;乘上了佛的力量，就立即不降反升，往生極樂世界了。
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