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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟顯法師：如果不好好用功，自己欺騙自己，想要好高骛遠，那不能成就
《大般若經》講：「於戒不急。不得名為緩。」緩是緩慢。「於乘不急。乃名為緩。」你的戒律、事相上沒有做好，這可以再精進、再用功;要是你對於教乘、教理搞不懂，那這是一個大問題，修行真的是盲修瞎練。 你走路要有眼睛，學佛的人以般若為先導，六度以般若為最主要的，這是《大般若經》上講的戒，其他的布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這些沒有做好那還情有可原，還可以再精進，因為你不明心;但是不明心終歸是不行的，不明了實相就不對。 尤其是現代的學佛人想要簡單，佛法沒有那麼簡單，佛法之所以稱為佛法，有它高深的程度，不是我們隨隨便便就能夠入得了，縱然淨土法門是易行道，能帶業往生，但是如果不好好用功，散漫、懈怠，就是祖師講的自欺，自己欺騙自己，想要好高骛遠，那不能成就。 所以夏蓮居老居士講：「莫討便宜莫自欺。」因為念佛看起來很平常，看起來很簡單，學人總是輕視它，連蕅益大師都還輕視過淨土，他說他早年：「宗乘自負。妄謂持名。曲為中下。」他覺得淨土法門，是中下根人修的，他是上根，他要做宗門的法匠。當他生了一場病之後，才知道自己所學皆非，跟本使不上力。什麼叫輕視淨土?放逸、懈怠就是輕視;認為我這樣可以了，我聽懂了，不想學了，這就是自欺。所以很嚴格，佛法不簡單，我們說一些簡單的佛法，是為了接引初學，進來以後，要把真實相告訴你。 《維摩诘經》講：「先以欲鉤牽。後令入佛智。」以欲鉤牽，讓你進來佛門，不用再給你世間法，很多人又再給你世間法，叫你在有無對待裡面修，這是不正確的。真正圓教的修法，是先明心，再除習氣;其他通途的修法，是先除習氣，先把你的煩惱、貪、瞋、癡去掉，然後再一層層由初襌、二襌這樣上來，斷見思、破塵沙、最後破無明，才見性，天台四教「藏、通、別、圓」是這樣。但是到別教初地還不算是見性，塵沙煩惱是斷了，但無明沒破;圓教初住才算見性。圓教初住的斷證，可以算是別教初地，要到圓教才算見性，所以圓教的修行先開佛眼、先開智眼。 天台家講的六即佛：理即佛，就是大家都具有佛性，不但人有，小貓小狗都有，理上說如是。名字即佛，你有沒有始覺?你知不知道自己本來是佛?你有沒有開圓解?開圓解這叫作名字即。再來才觀行即佛，觀行是照著做、照著修，最後才把習氣除掉，所以圓教名字位，他的知見跟佛知佛見完全一樣，甚至佛在經上講你供養一位會講經的人，等於供養如來，跟供佛的功德完全一樣，但是這個人不一定有修行，所以還是要修;為什麼禅宗會有悟後迷?就是他打開本來後不起修。 從古到今悟後迷的人很多，為什麼說學禅不能成就?就是悟後又生迷，沒有保任的工夫，沒有繼續用功下去，所以在境界裡面迷惑。學淨土也是一樣，你知道心、佛、眾生三無差別，開了這個本來的智慧，就是我們講的見性。見性不難，見性就是識得自己本來面目，體會到了還要用功，還要修行。 所以大乘圓教是這樣的修行方法，先開你的智眼、慧眼，然後叫你除習氣，這叫從根本修，以心為根本、佛性為根本。所以我常講，學大乘不是建立在小乘之上，小乘是所謂漸教的修法，先怎麼樣，再怎麼樣—漸教。那裡面所說的義理諸多相違，這是華嚴宗第五代祖師，宗密圭峰大師講的，他說小乘的義理多相違背，因為畢竟是漸次，不明心，若明心的話都沒有問題，法法融通，法法圓融。 所以為什麼學佛不要先學儒?這從根本修，佛教的根本是《華嚴經》講的那一句話：「一切眾生皆有如來智慧德相。」就是一切眾生本來成佛，要是識得，佛教的根本就抓到了，抓到這個根本來修行，即是《楞嚴經》講的：「日劫相倍。」一日等於人家好幾百劫。菩薩要百劫修相好，這菩薩是小菩薩;大菩薩一念圓具，所謂眾生身相相亦然，就跟佛三十二相完全一樣，無二無別，我們本來就是這樣子。但是現在是迷，迷而不覺，你要悟本真心常住不滅，或是守本真心常住不滅，才能夠有這樣的受用，這樣才叫真修行人，真正在用功。 因為通途的法門、通途的經教，就是教你要先修五戒十善;大乘不是說五戒十善不要，五戒十善若不要，連人身都不保，但是你要明心，更要往這個重點上面去發展，這叫「值斯經者。隨意所願。皆可得度。」這叫「萬修萬人去」，淨土宗是這樣的。有一些人認為，只要我乘阿彌陀佛四十八願，我就能夠往生，就很穩當;是的，阿彌陀佛四十八願，非常穩當可是你自己不穩，你有偷心—偷心未死，投機取巧，認為沒有關系我可以懈怠一點，佛會來救我。佛是會來救你，可是你執著得太嚴重，放不下、捨不掉，我們對這個色身，對這些人事物執迷得太深，捨不掉所以無法自在，不是佛不來接，不是祖師攝受力不夠，是我們拿傘把佛光擋起來，不願意被佛攝受。這把傘就是五蓋—財色名食睡，你著得太深了，就像傘蓋把佛光遮蓋住了，雖然佛平等放光，普照一切眾生，可是你不受照，就沒有辦法。 所以學淨土明心最重要，念佛的時候不要壓念不起，不是說我把打妄想的時間減少，不打妄想時間刻意把它加長。南台守安大師講的：「不是息心除妄想。只緣無事可思量。」不是教你息心，以心除心，以法除法，這不究竟，是讓你知道，只緣無事可以想，都是虛妄的就無事可思量，你這樣才算有一點點基礎，有一點入門，修行有一個底子。縱然你能幾天不打妄想，你到達我們講的，最上流的社會，不是有錢人，不是有名氣，還有比這個更上流的，就是「非想非非想處天。」定功八萬大劫，八萬大劫都不打妄想。一劫多長?我們人壽從八萬四千歲，每一百年減一歲減到十歲，再從十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一增一減是一個小劫，二十個小劫一個中劫，四個中劫一個大劫。 他可以入定八萬大劫，我們在這裡，一個小時不打妄想那算什麼，你可以像他一樣，八萬大劫都不打妄想，一旦定功失掉了，仍舊頂墮，爬得高摔得重。他以為他證無余涅盤，實際上連三界都未出;毀謗三寶墮阿鼻地獄，那種是世間禅定不了義，所以學佛不是叫你壓念不起。
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