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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
了解如來藏，為你的修行插上翅膀
如來藏是梵文Tathāgatagarbha的漢譯，意謂一切眾生本來具足自性清淨之如來法身，眾生身中原本就具足如來那樣的智慧德相。換言之，如來藏是佛所具有的清淨實性或眾生身心中所潛藏的佛性。如來藏是眾生本來就具有的常住不變之佛性，因被無明、妄想、煩惱所掩蓋而未顯現，所以叫“藏”，藏是潛藏，未顯現之意。故如來藏實際上是佛性的異稱。 從如來藏的體性而言，如來藏與法性、佛性、清淨法界、佛的法身、真如、實相都是同義詞，這些術語是同一個意思，只是用法有不同側重面而已。 如來藏不是有為緣起法，而是無為法。如來藏自性為空，寂然清淨，不生不滅，恆常不變，周遍法界。眾生與諸佛本具的如來藏具有相同的體性，平等無別。差別僅在於，佛位的如來藏已經出纏，其體性、相狀皆清淨無染。而凡夫位的如來藏被無明煩惱所纏縛，在相上有染污，還沒有出纏。 如來藏是眾生身心中本具的，不是修行得來的，不管眾生修不修行，如來藏從無始以來一直都在眾生身中，不增不減，你修行，它不會多一分，你不修行，它也不會少一分。明白了這個道理，就知道所謂的成佛就是“無所得”。眾生身中原本就有如來藏，眾生原本就具足如來的智慧德相，只因為其如來藏被無明煩惱覆蓋才成為凡夫，若將無明煩惱統統除去，讓如來藏脫離種種塵垢纏縛，回歸其寂然清淨的本來面貌，那麼眾生就成佛了。盡管如來藏是眾生本具的，不是修行所得，但若不修行，如來藏就不可能自動出纏，所以要讓如來藏出纏非修行不可。修行的過程即是如來藏脫纏縛的過程。在這個過程中，你得到什麼了?真的什麼都沒有得到。因為如來藏一直就在你身中，從未失去過。既然不曾失去過，就無所謂得到。成佛是“無所得”境界，好多人不明白這個道理，修行時拼命向外求，以為有什麼可得，以為成佛就是成神成仙，好像有多麼稀奇神秘似的。其實，佛(法身佛)即是寂然清淨的如來藏心，而不是別的什麼。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心見性、即心即佛、頓悟成佛就是根據如來藏思想提出來的，將如來藏思想發揮到了極致。 眾所周知，大乘佛教的修行以成佛為最終目標。如來藏即是成佛之因，是成佛的根據。如來藏思想也稱為佛性說，它是整個大乘佛教的出發點，也是其最終歸宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪個法門，都應該了解一下如來藏思想，雖然這是佛教知識，但了解一下對修行會有幫助。譬如，淨土宗修念佛法門，以往生西方極樂世界為修行目標。一般淨土宗信眾都知道念佛修行是為了求生西方淨土，至於去西方淨土干什麼，並非人人都明白。去西方淨土不是為了享樂，不是為了永生，而是因為西方淨土有良好的修學環境和條件，在那裡可以親耳聆聽阿彌陀佛和善知識的教誨，可以繼續修學深造，直至最終成佛。成佛後慈航倒駕，再來裟婆世界度眾生，就像觀世音菩薩那樣。所以，往生西方淨土不是念佛修行的最終目標，成佛度眾生才是修淨土宗的終極目標。西方淨土只是漫漫修行征程中的中轉站，而不是終點。明白了這個道理，你就知道念佛不是光動動嘴皮子就行，還要發菩提心和慈悲心，要發“上求佛道，下化眾生”的宏願。要明白去西方淨土是去求佛道的，不是為了去享樂的。若懷著去西方淨土享樂的念頭念佛，那念佛喊破喉嚨都無用，因為以自私自利的心態念佛與佛菩薩慈悲度眾生的願心不相應。只有當你的願心與佛菩薩的願心相應時，念佛才會有力量，才能有成就。淨土宗的念佛法門是非常殊勝的法門，簡單易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如來藏思想，搞清楚念佛求生西方淨土的真正目的是什麼，那麼，念佛的效果會更好，會更容易成就。 如來藏思想很復雜，三言二語說不清楚，但它的要義可以用一句話概括：眾生皆有佛性，眾生皆能成佛。中國佛教的核心教義是如來藏思想，可以說如來藏思想是中國佛教的根本特質。中國佛教八大宗派中，其中有六個宗派是以如來藏思想為理論依據而立宗的，它們分別是：天台宗、華嚴宗、禅宗、淨土宗、律宗、密宗，這些宗派在中國佛教發展史上占據著主流地位。若抽去如來藏思想，中國佛教就無法成立。可見，如來藏是中國佛教的理論支柱，也是中國佛教賴以生存的命根子。這麼重要的如來藏思想，你能不了解嗎? 佛學界一般用“一心三藏”來解說如來藏思想的要旨。一心指無分別、無生滅、恆常如一的心體，即自性清淨心。《楞伽經》卷一曰：“寂滅者，名為一心;一心者，名為如來藏。”故一心即是如來藏心，是諸佛和眾生本具的自性清淨心，也叫真心。 一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三個如來藏，而是指如來藏有三個含義：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。 空如來藏的意思是如來藏自性寂然清淨，無染無垢，離一切塵垢煩惱而顯現空性，即如來藏自性是無相，是空性，這跟諸法實相是空相、是空性的道理是一致的。顯現空性的如來藏體性周遍法界，實際上即是一切法之“真如”(真如即是諸法實相，即是空性)。 不空如來藏的意思是，如來藏具足如來的無量智慧德相，具有不可思議的解脫功德，即如來藏的空性含攝種種“妙有”。換言之，如來藏為一切諸法之根本，具一切法，攝一切法，不離一切法。如來藏能派生世間和出世間一切善法，稱之為不空如來藏。 空不空如來藏講的是不執空有兩邊的中道觀，意思是如來藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空與不空不可分離，既空又不空，非空非不空，離即離非，是即非即，空有不二，圓融無礙，性相無礙。 依天台宗智者大師之見，如來藏的三義與天台學的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教義，意謂在一心中觀緣起法，即空、即假、即中。事物皆由因緣和合所生，故為假有;因緣所生的事物沒有獨立實體，虛假不實，故名為空;空、假不可分離，非空非假，即為中道。空、假、中的三種道理真實不虛，是佛教真理，故名“三谛”。於一心中同時觀悟“三谛”，稱為“一心三觀”，此乃天台宗的著名教義。按照天台宗的“三谛”來解釋，如來藏就是即空、即假、即中的實相。空如來藏即是真谛(即空)，不空如來藏即是俗谛(即假)，空不空如來藏即是中谛(即中)。 說如來藏的佛經很多，若都寫出來要列一長串，在此不一一開列。只給大家提一下《圓覺經》和《楞嚴經》，這是專門講述如來藏“性空妙有”思想的兩部佛經，是如來藏思想的集大成者，對中國佛教產生了深遠巨大的影響。建議文化程度較高的佛友可以讀一下，無論對增加佛學知識還是修行實踐都大有裨益。《楞嚴經》卷四涉及“一心三藏”思想，盡管沒有明確提出“一心三藏”這個術語，但佛陀對“一心三藏”的義理有詳細闡述。下面為大家簡單介紹一下。 《楞嚴經》卷四中，開首就是佛陀的十大弟子中說法第一的富樓那尊者提出的兩個問題：一是，若世間一切法都是如來藏，是本來清淨的無為法，為何忽然生出山河大地等一切有為相，而且次第遷流，終而復始?二是，地、水、火、風、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵滅，如水火不相容，為何兩者都可以周遍?在回答富樓那的第二個問題時，佛陀開示了如來藏三義，即佛學界所說的“一心三藏”中“三藏”(空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏)的含義。佛陀用“虛空”作譬喻來解釋如來藏三義。虛空代表如來藏。虛空之體無相，非是萬物諸相。無相的虛空即是空如來藏。虛空雖空，但卻不排斥萬物諸相在其中發揮作用。虛空有日照就顯現光明相，烏雲聚積就顯示黑暗相，風吹時就有動相，雨後天晴就有清朗之相，地氣凝聚就現出濁重之相，塵土飛揚就現出陰霾之相，水澄清就會映現諸相。虛空中顯現這七種不同的有為相，即是不空如來藏。這七種有為相是從日、烏雲、風等七緣所生呢?還是虛空自有呢?如果是從日、烏雲、風等七緣所生，那麼就以日照為例，既然顯現的是日的光明相，則十方世界應當同是日的光明色，為何在虛空中又可以見到一個圓日呢?如果是虛空自有光明，虛空應恆常自照，為何半夜和雲霧迷漫之時，不生出光明呢?由此應知，此光明相不是定屬於日，也不是定屬於虛空，但卻不離日、虛空而有。這即是空不空如來藏。接著，佛陀說明了真妙覺明之如來藏心與諸有為相的關系。佛陀說：你若循感空之業而去覺明，則有空相顯現;若循地、水、火、風各不同的業而去顯發覺明，則有各不相同的四大相顯現;若諸業一起發明，則諸相一齊顯現。怎樣一齊顯現呢?佛陀用一個絕妙的比喻來說明：如在一處水中映現出日影，兩人同時觀察水中日影，然後各自分別向東西兩個方向行走，則各有一個日影隨著兩人而去，一隨東行，一隨西行，事先並沒有確定的所行之處。你不應當诘難說：此日影只是一個，為何各有一日影隨兩人同行?各自隨行的日影是兩個，為何水中只顯現一個呢?這樣婉轉說一說二，其實都是虛妄計執，並沒有真實的憑據。 《楞嚴經》卷四後面部分，佛陀對如來藏和如來藏三義做了進一步解釋。在此不再詳述，有興趣的佛友可以自己讀一下經文。若能靜下心來仔細研讀《楞嚴經》，必定受益匪淺。都說成佛的法華，開悟的楞嚴，讀過《法華經》和《楞嚴經》後方知此話不假。
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