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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宏圓法師：世出世間都要尊師重道
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。(《金剛般若波羅蜜經》) 時，就是佛乞食回到住處，洗足安坐之時。長老，有兩種含義，一是耆年長老，就是戒臘久。戒臘是比丘受具足戒以後，安居的年數，我們受完戒以後，以安居的年數來定戒臘，受完戒沒有安居不能算一臘，安居以後才能定為一臘，這個就是戒臘久，年紀大，長老。第二個意思叫法性長老，就是德重智深。所以長老包括有德有臘的，有德無臘的，有臘無德的，這裡須菩提是德臘兼備。須菩提是梵語，譯成中文叫空生，他是捨衛城鸠留長者的兒子，在他出生的時候，家中庫房裡所有的財寶突然不見了，存放財寶的地方，這個位置都是空的了，因此叫他空生。他的父親見到這種現象覺得很不吉利，就請相師來給他看相，相師卜卦之後說，就對他父親說了，你不要擔心，這是一件大吉事，這個孩子將來不會被世間的名聞利養所束縛，大家聽了之後，就為他取了個名字叫善吉。七天以後，這些家裡不見的這些寶貝又都回來了，這些財寶又都出現了，所以又叫他善現。須菩提在佛的十大弟子中，他是解空第一，對佛所說空的妙義能夠徹底解悟的，在這些弟子中首推須菩提長老。有一天，佛陀突然不在僧團，所有的人都在到處尋找，都不知道佛的去處，阿那律尊者就以天眼來觀察，然後他告訴大家，佛陀到忉利天去為母說法，大概要三個月，人間的時間要三個月才會回來。三個月以後，佛回到人間，在還未到達僧團的時候，這些知道的人都爭先恐後的去迎接佛。此時須菩提正在靈鹫山的石窟中縫補衣服，他聽到佛下降人間的消息，馬上站起來，想放下手中的衣服前去迎接，就在這時，他心中想，我現在去奉迎佛的聖駕，是為的什麼呢?佛的真身不是在眼耳鼻舌身意上可見的，不是在六根眼耳鼻舌身意上所見，我現在去迎接佛，把佛的法身當做地水火風四大的和合，我們這個色身，這是四大和合，這是沒有真實的認識諸法的空性。我們這個色身是四大的假和，是因緣和合相，不是真相，所以他說沒有真正認識諸法的空性。不認識諸法的空性，就見不到佛的法身，因為佛的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作，要想見到佛陀，那麼一定要先了解五蘊四大是無常的，明白所有的一切是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的，沒有我也沒有人，沒有作也沒有所作，一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛的法身是無處不在的，我歸依奉行佛的教法，我已體證到諸法的空理，不應該被事相所迷惑。他解空第一嘛，他從他的這種修為，他的明了當中，他認識到了佛的這個不是在，迎接佛不是在四大的假和相所見到的，佛無處不在的，須菩提有了這樣的認識，就沒有再去迎接佛，而是很安然的坐下來繼續縫補衣服。在僧團當中呢，有一位神足第一的蓮花色比丘尼，她第一個搶先迎接到佛，她一邊頂禮佛陀，一邊說，弟子蓮花色第一個先來迎接佛的聖駕，請佛接受弟子的拜見。佛微笑著說，蓮花色，你不能說是第一個迎接我的人，第一個迎接我的人是須菩提，須菩提這個時候正在石窟當中觀諸法空性，他才是真正見到迎接我的人。 所以須菩提對甚深微妙的這個空的真理，能深刻的體證和了解，而本經談的就是真空實相妙理，所以須菩提作為本經的當機者。而且須菩提還是過去青龍佛陀，過去已經成佛，他現在是倒駕慈航，來幫助釋迦牟尼佛弘化，度脫眾生，我們今天說是大權示現，來輔助釋迦牟尼佛度化眾生的。 在大眾中，即從座起。須菩提領悟到世尊的行住坐臥不離般若，欲請世尊為大眾演說妙法，所以從座位上站起來，離開座位面向佛。請法一定要有禮節，偏袒右肩，右膝著地，這是隨順印度的風俗習慣，是表恭敬的禮節。比丘拜見佛陀或者問訊師僧的時候呢，必須要偏袒右肩，表示啟請正覺之法以身荷擔。我們看我們中國的出家人，雖說沒有偏袒右肩，但是我們海青外面，搭的袈裟時，也是偏袒右肩的，也是著的這個相的。右膝著地，右是表正道，左是表邪道，看我們繞佛，都是右繞三匝，順時針，這也是表啟請正法。 合掌恭敬，合掌是表一心，恭敬是屬於意業，前面偏袒右肩，右膝著地。合掌，這是屬於身業，而白佛言，這以下須菩提所講的話，是屬於口業，身口意三業都很恭敬，這樣才是真正做到請法的禮節。我們學佛，最重要的就是要有恭敬心，聽經聞法誦經念佛，還有待人接物，一定要有恭敬心。印光大師說，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，誠意正心，是成就一切世出世法的基礎。不要說修學佛法要有恭敬心，就是修學世間法，你想修學，想學世間的學問，如果做不到尊師重道，也是什麼都學不到的，你沒有這恭敬心，怎麼可以去用心去學，你怎麼能領納善知識的意圖，所以我們一定要用恭敬心去求學。
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