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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：水裡蓮花不稀奇，火中的蓮花才可貴
真正有學習經教依教修行，沒供花、果這些形式，也是真供養 把佛法表演給社會大眾看，讓社會大眾看了，對於佛法、對於塔廟、對於佛菩薩形象生起恭敬心，是這個意思。 自己修行就不必要了。我們在蘇州，看到印光大師的關房，我看到關房裡面陳設非常簡單，只有一尊佛像，阿彌陀佛的佛像，也不高;旁邊一對蠟台;一盞油燈;一杯供水;再看到一個小木魚;一個引罄，其他都沒有。佛像後面牆壁上，印祖寫了一個字——“死”，貼在佛像背後。這就是印光祖師對佛的供具，供養具。在這裡頭修行，萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。 於是我們就很清楚、很明白的認知了，寺院裡面的法會，清淨莊嚴，是供眾的，記住：供眾! 佛代表大眾，為什麼?大眾本來是佛，這個意思很深，讓大家看到的時候，表面上是供佛，實際上供大眾，真正的意思是供大眾。所以要用真誠心做、要用恭敬心做，真有功德，不是假的。 平時我們自己在家修行，或者在道場修行，隨分隨力，“花”，這供具我簡單說一說，供花是什麼意思?“花”代表“因”，供“果”代表修證的果報，是用我們修行的果、功德來供佛，表法的意思，這就是“花”跟“果”，是這個意思。如果我們供花、供果，沒有修行，也沒有學經教，那都白供了;真正有修行，有學習經教，認真學習，依教修行，不供也都供了，沒有這些形式，那也真供養了。要明白這個道理。 供具裡面不能少的，最重要的是一杯水。水供養在那邊，最好用玻璃杯，現在一般寺廟用水晶杯，很好，透明的，表什麼?表“心”。我的心像這個水這麼清淨，像水這樣平等，它代表我們的清淨平等心，這是真供養，是無上的供養，是第一供養!這是供養水。 另外供養是燈，燈代表什麼意思?燃燒自己，照耀別人。蠟燭最明顯，你看燃燒自己，照耀別人。油燈，點燃了，慢慢油點干了，它是什麼意思?毛主席講的話“全心全意為人民服務”，這就表這個意思，捨己為人。 那我們修行，苦修、修行，將來證果，成佛了，成佛干什麼?成佛為教化眾生，為人，不是為自己。 修行很辛苦，教化眾生比修行更辛苦，你想想看“全心全意為人民服務”誰做到了?佛做到了，菩薩做到了。真正做得究竟圓滿是佛菩薩，佛菩薩做出最好的榜樣。這是供具裡面，燈明，燃燈供佛。 佛教所有的設施是教育，是教學、是表法的 總而言之，佛教所有的設施是教育，是教學、是表法的，絕對不是多神教。我們簡單舉個例子，進入寺院第一個是山門，你從山門進去，山門是大門，進去第一眼看到的彌勒菩薩，彌勒的塑像都是塑的布袋和尚，布袋和尚中國人，出現在宋高宗的時代，出現在浙江奉化，這個人從哪裡來的?不知道。年歲多大?沒有人曉得。他圓寂的時候在奉化，《高僧傳》裡頭有記錄，是真的，不是假的。他每天出去化緣，口裡頭唱的些歌都是佛法，他用這種方式教化眾生。有人向他請教：什麼是佛法?他把布袋往地上一放，兩個手一伸掌，人家曉得，這“放下”。那放下之後怎麼辦?他把布袋撿起來背在身上，走了，一句話不說，這裡頭意思表現得很明白，“放得下，提得起”，這就是佛法。“放得下”，是你自己的煩惱、習氣、業障，提得起是大乘佛法教化眾生。 他入滅的時候，向大家宣布，告訴大家，他是彌勒菩薩化身來的，說完就走了，這在佛教的規矩，這就是真的。說了不走，是假的，騙人;說了就走，那這不是假的。在歷代確實有不少高僧大德，臨終的時候宣布自己來歷，從哪來的。 不像現在。現在我在美國的時候，美國各種宗教很多，大大小小的，我聽說將近兩百多個，宗教自由，那麼有許多佛門的，漢傳的、藏傳的，還有南傳的，有許多人宣揚，自己是什麼菩薩再來的，我去的時候有人告訴我，問我是真的、是假的。我說他說了該走，不走怎麼還在?還在就不可靠，說了就走是真的，不是假的，為什麼?他不會欺騙眾生，他走了，你再找不到他了，彌勒菩薩走了，宣布布袋和尚是他，大家只好造他的像，紀念他。把他放在當中，代表是什麼?你一進寺廟頭一個看到他，代表祖師大德，為別人解答的。有人問佛教是什麼?祖師說得很好，佛教是“慈悲為本，方便為門”。彌勒就代表“慈悲為本”，滿面笑容。學佛要學到滿心歡喜、滿面笑容;對待任何人，清淨平等心對待，這個條件才能入佛門。才能學佛法，表這個意思。所以把他擺在門口，接引大眾。 那麼旁邊四大金剛，護法神。這四大金剛，原來是婆羅門教的，不是佛教的，我們佛門這些大德把他請來做護法神，釋迦摩尼佛給他一個稱號，稱號是表法，他就變成菩薩了。東方天王叫持國天王，“持”是保持，“國”是國家，護國、護國護民。手上拿的琵琶，我們這裡供的有四天王，琵琶是樂器，是不是他喜歡唱歌，不是的，他那是表法。弦樂器，弦要是緊了它會斷，松了彈不響，一定要把它拿到最恰當的處所，把它音色才調得美妙，那個最恰當的就是“中道”，所以它代表中道，跟中國古聖先賢一個意思。中國人講“中庸”，佛法講“中道”。 “中庸之道。”不能過分，也不能不到。不到，失禮、過分，那就出問題了;恰到好處，處事待人接物你能夠都做到恰到好處，你的家會興旺，你的事業會發達，你的國家會強盛，你的社會會安寧。表這個意思。 你看看，講“中”，那我們中國的文字，也表這個意思，中國人常講的，哪個人都知道，都希望“忠孝傳家”。你看這個“忠”是什麼意思?“心”上面是個“中”字，心要放在當中，不能有偏，不能有斜，不偏不斜，這就是真心。用真心來盡孝道，這就是“忠孝傳家”，這中國文化的大根大本。表這個意思。 世代的進步是從底上的根往上進，是推陳出新， 不是創新 南方天王，南方叫增長天王，“增長”是什麼?佛法裡面叫“精進”，中國古人講的“日新又新”。天天要有進步，不能墨守成規，現在講創新。創新不行，中國不講創新，講“推陳出新”，在舊的方面再出新的，像古樹發新芽。我們在斯裡蘭卡，看到佛的菩提樹，釋迦摩尼佛成道那個菩提樹，到現在二千五百多年，年年還發新芽，年年長新的葉子，這個好!這它有根。世世代代的進步，進步從哪裡進步?從底上的根往上進，不是創新。自己去種一棵樹，不是這個意思，是在老樹上發新枝，日新又新，我們用這個樹來比喻，這個樹根、本幾千年。斯裡蘭卡的菩提樹，是印度佛成道這棵樹分枝分過去的，阿育王的女兒帶到斯裡蘭卡去的，二千三百年。印度的菩提樹沒有了，斯裡蘭卡這棵現在還在，二千三百年，兩千多年的老樹，每一年它有新的枝，枝干生出來。 學佛沒有前後眼，你也得不到佛法 那像中國，中國有五千年的歷史，有文字記載的，四千五百年，黃帝發明文字。我們讀中國的歷史，中國像一棵老樹，古聖先賢經典，經典是永遠不變的，經典的講法是會變的，怎麼解釋是有變的，為什麼?每一個朝代都有人注解，我們讀了，不一樣，如果是一樣就不必解釋了。那就是那個原理原則在什麼時代是應該怎麼用法，活的，這個老樹是永遠不死，應用在生活上，每一個朝代有每一個朝代的用法，有每一個朝代的講法，這叫推陳出新。我們這個“新”是有根據的，不是自己創立的，不是的，有根有據。譬如漢朝的這些大儒，他們注解的“六經”，根據古人的、古聖先賢的，那麼到唐朝人的時候，又有很多創新的東西。根據漢朝的、明清也有很多創新的，根據唐宋的統統有根據，所以它不出事情，它能給社會帶來長治久安，道理在此地。 如果不要古東西了，我重新再栽棵樹，毛病出來了，沒辦法來拯救，所以中國人講的進步、佛法講的增長，它是根據。頭一個“中庸之道”，有根有據，不是把前面丟掉，我重新來做個根，不可以的。你成佛可以，你不成佛不行，不成佛，你的智慧、德行不圓滿、不究竟，你不是真的，你裡面還有意識在裡頭，還有妄想在裡頭，那個東西就不是好東西。再好看，裡頭有病毒，古人一脈相承下，沒有病毒，決定靠得住。推動傳統文化，應用在現代的社會，可以幫助這個社會解決問題，不懂得這個原理原則不行。 那麼我們看到現在有一些古書有新注，這新注我們一看有問題。原因在哪裡?他對於古注沒有基礎，他創的新的解釋，也許能解決現在，目前五年十年的問題，後面問題出來了，他就無能為力了。那麼中國古人，他有根據，前人的依據，他的東西，至少能夠解決五十年到一百年的問題，這叫智慧。也就是說他有眼光，他能看得遠;看到過去，能看到未來。 佛法常說，學佛沒有前後眼，你也得不到佛法。所謂“前後眼”，你能看到過去，你能看到未來。你才知道我學的這部經、我學的這個法門，我怎樣用它。不但幫助我解決這一生生活上的問題，讓我得自在、得安樂，而且真正幫助我提升，指出我一條光明的道路，我將來一定會到達，這個學佛就有樂趣，嘗到法味。 孔子也說，“學而時習之，不亦說乎”，“說”是快樂，快樂不是名聞利養裡頭來的，不是外面刺激來的，是內心生出來的。內心什麼?喜悅，就是智慧、德行，快樂從這來的。傳統文化裡頭有有這種喜樂;佛法裡頭更殊勝，如果沒有真正的喜樂，常生歡喜心，法喜充滿，要做不到這一點，自古至今那麼多人學佛，就不可能。誰不希望生活在快樂的環境裡?沒有真正的喜樂，決定不能長久，所以從這個地方我們證實，古聖先賢跟佛法，它有它的價值存在。 那現在人疏忽了，把它看成迷信，對它了不了解?不了解，不認識，人雲亦雲。不去研究它，不去了解它，這叫當面錯過。 那麼四天王表法，東方、南方顯示出來了。東方持國，用現在簡單的話說，就是負責任，盡職，負責。中國人講“五倫”、“十義”，“父慈子孝”，“兄友弟恭”，你是什麼樣的身份，你要盡到你的責任。負責盡職，中庸之道。 現在人選擇職業都是以怎樣升官發財為標准，古人不是 事業，講行業，由你自己去選擇。現在人選擇的，都是怎樣升官發財，以這個為標准，古人不是的。古人的選擇，第一個是自己的歡喜，愛好，第二個是為社會、為人民服務，以這個為目標。那麼釋迦摩尼佛的選擇，是選擇教學。要說他的身份，他是王子，父親是國王，他是繼承王位的，十九歲他捨棄王位的繼承權，捨棄榮華富貴的生活，他離開家庭去求學。印度所有的學派、所有的宗教，他統統都學過，學了十二年，對這些東西全盤了解，認為什麼?不究竟。人的根本問題沒能解決，所以放棄了，到菩提樹下就入定。這個入定是婆羅門教，四禅八定，當然釋迦摩尼佛四禅八定統統修滿了，那麼他現在要突破四禅八定，要更上一層樓。婆羅門教教到四禅八定就為止，再上面就沒有了。他這一突破，發現法界虛空界，裡面有無量的世界，有無量諸佛剎土，這才真正把問題解決，找到自性了，找到自性就解決了。 那我們在中國，讀《六祖壇經》，看能大師一生的行誼，我們能夠體會到釋迦摩尼佛那個“定”到什麼程度;能大師講絕了，他用二十個字描繪自性。自性什麼樣子?第一句話說，“本自清淨”;第二句話，“本不生滅”，不生不滅;第三句話，“本自具足”;第四句話，“本無動搖”，本無動搖就是自性本定，他到這個地方，到這個地方就證得圓滿了;末後一句，“能生萬法”。整個宇宙就是從這變現出來的，他真的把根找到了，你看二十個字，“理”、“事”都是交待清楚了。五祖一聽衣缽馬上就給他了，他就是第六代祖師。 釋迦摩尼佛在菩提樹下亦如是，也是在這個境界。惠能大師只講了二十個字;釋迦摩尼佛也做了報告，他的報告詳細，是《大方廣佛華嚴經》，是佛開悟的時候定中講的。釋迦摩尼佛細說，能大師是略說。細說跟略說裡頭內容完全相同。那麼換一句話說，《華嚴經》濃縮，就這二十個字;能大師二十個字展開，就是《大方廣佛華嚴經》。所以開悟之後沒有一樣不通。 你要是問惠能大師，原子彈怎麼造法?他會。他不是不會，他什麼都會，真的是全知全能，中國人講萬德萬能。那麼佛說這種萬德萬能，不是他一個人獨有的，每個人都有，你怎樣證得它?阿羅漢證得局部，沒有完全證得，局部;菩薩證得多分;佛證得的是圓滿。都要走“覺道”，“覺道”就是佛道，佛所走的這條路子叫覺道。“清淨、平等、覺”，條件是清淨心、平等心。沒有清淨平等心，你走的道路是迷，迷而不覺;有清淨、平等心，覺而不迷。所以先決的條件，是要修清淨、平等。不修，沒有清淨、平等，搞一輩子都是迷惑顛倒，都莫知所雲。 真正修行是在紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇 “修”，很多人把“修福”當做學佛，錯了!真正善心善意修福，來生人天福報，出不來六道輪回。怎麼修法?佛慈悲，講得很清楚、講得很明白，你睜開眼睛會看嗎?會，看的時候別著相。看得很清楚，智慧;不執著，這就對了!不執著是什麼?你的心清淨。執著是染污，你清淨心沒有了。我沒有執著，我用清淨心看，這是什麼?這是阿羅漢的境界，這不是凡夫，這是真正佛法。 不分別了，不但我不執著，分別都沒有了，一視同仁，那是菩薩的法眼。修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修?!山上挖個洞，去到那裡修，修個十年二十年，一下山馬上就迷惑了，“貪”“嗔”“癡”“慢”出來了，不行! 真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨、平等，這個功力超過古人。因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺;現在的火非常旺，愈旺愈殊勝，古佛也佩服你，你經過這樣的鍛煉，在他們不行。在五欲紅塵裡頭鍛煉，練到什麼?練到樣樣都不沾染，你就通過了。順境裡面沒有貪戀，順境善緣沒有貪戀;逆境裡邊，逆境惡緣沒有嗔恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行?不見得!真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了，跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼?恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情了，變木頭了。佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地干干淨淨，一塵不染，這叫正法，這叫真正修行。 所以“佛法在世間，不離世間覺”，關鍵就在這個字，那人在世間，他在“世間迷”，佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間“覺”，世人不離世間“迷”，迷在裡頭，起心動念，分別執著。覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱、沒有習氣、沒有分別執著。 所以東方、南方表達完了之後，表法說了之後，西方跟北方是方法。 西方天王，廣目，教你什麼?多看。看清楚、看明白，不要迷惑。廣目天王手上拿的是蛇或是龍，龍、蛇代表什麼?龍蛇多變，變化很大。右手那個珠子，這個珠是什麼?珠是不變。龍、蛇代表現代社會、代表人事，你看這個社會人跟事，千變萬化。它千變萬化，你如如不動，以不變應萬變，怎麼變也不能干涉我，也不能影響我，這是什麼?這叫定功。 防止染污“心”沒有防，外面“事”防，收不到效果 北方天王拿的是傘，傘蓋表什麼?現在人講的防止污染，傘蓋防止污染。今天大家都知道地球污染嚴重，到處都講環保，三十年前環保意識不明顯，這些年來愈來愈明顯了。有人問我，政府提倡環保管不管用?我說不管用。為什麼不管用?防止染污從心地防起，“心”沒有防，外面“事”防，收不到效果。首先要懂得防止心、念頭、思想的污染，這個重要! 那麼污染根源從哪來的?我講個最直接的、力量最巨大的——電視、網絡，從這來的。這個不是我發現的，方東美先生告訴我的，那個時代還沒有彩色電視，黑白的。有一天老師給我講課的時候，指著這個電視，他說：你要注意這個東西，這個東西可以興旺國家民族，也可以滅亡國家民族，它本身沒有善惡，它播出的內容影響太大了。如果播出的內容是負面的，對於整個國家民族，真的會滅亡。他舉美國為例，中國還沒有進步到美國那個樣子，要小心謹慎，六十二年前提出來的。六十二年，今天的社會，他老人家沒有看到，但是他都想到了，都說出來了，統統應驗了。 佛教經典、中國古聖先賢經典一個字都不許改，那是真理 湯恩比也是有遠見，在一九七零年代，就看到現在的社會，如何挽救?說中國孔孟學說、大乘佛法。很多人不懂，西方多少專家學者，對湯恩比這個話持懷疑的態度，我見過很多，為什麼?看不到了，在中國沒有了，中國西化了，學外國人。要我們說我們也說不清楚，幸虧唐太宗編的這個《群書治要》出現了。這個東西出現之後，我是無比的歡喜，真有救了，可以證實湯恩比的話沒說錯，真的有東西在。我只是懂得一些原理原則，方方面面的理事把它說透，我做不到，我沒這個能力。這部書行了，有這部書，理論、方法、經驗統統都有了。習仲勳老先生在這個書上題了四個字，“古鏡今鑒”。這一面鏡子，古老的，代代相傳的，照照今天的社會，這個“鑒”是照，我們今天拿來照照自己，就知道自己問題在哪裡，如何解決這問題。 所以你看四大天王，婆羅門教的神，釋迦摩尼佛把他請來做表法，護法神。這四樣就能護自己，負責盡職，行中道，每一天精進，你就不會落後，要把這個世界現象，看得清清楚楚，掌握住千變萬化。我有不變的原則，不變的是什麼?倫理、道德、因果，再加上宗教教育，這不變的。 佛教的經典，一個字都不能改動，但是其他的宗教經典，常常改動。佛教經典不可以改;中國古聖先賢留下經典，不能改，一個字都不許可改的。那是什麼?真理。 我印《古蘭經》，我印老本子。《古蘭經》在中國有十幾種譯本，我找最古老的，王靜齋阿訇，民國初年用文言文寫的，為什麼?古人，古人可靠，古人心地慈悲、心地清淨，名利心不重，所以他的東西就靠得住。現在人是知識豐富，那是什麼?妄想多，雜念多。這個東西對於智慧產生障礙。人要學智慧，要清淨、要平等，清淨、平等決定生智慧，這是講供具。 魔對不好的人他瞧不起你、欺負你;真正是好人，魔也佩服你 “《會疏》曰：‘若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。’” 修善要善緣幫助你，佛、神，就是正神幫助你修善，魔會離開。燒香裡頭，香是一種增上緣，真正的因是什麼?是自己真誠心、恭敬心。真誠、恭敬，魔看到不好意思，離開你了，他也有良心，他有佛性。雖然是魔，看到你做好事，不好意思，你真的是好人。你不是個好人，他瞧不起你、欺負你;真正是好人，他也佩服你。 摘自老法師《淨土大經科注》第458集 2013年9月30日講於香港
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