首頁 ：居士文章 ：轉載

行十善業道 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	　　第二十集 行十善業道(上)　　 　　張正圜老師 主講 　　各位菩薩：阿彌陀佛! 　　在上一集中，我們說到要修集大乘見道的福德資糧----包括要歸命三寶、供養三寶、孝養父母、奉侍師長、慈心不殺，以及修十善業道。我們為什麼要修十善業道呢?那是因為菩薩在漫長的修道成佛當中，必須要有許多善緣的幫助，才能減少修道過程中的障礙，也才能使得我們的成佛之道得以順利的進行。因此，每一位菩薩都應該要勤修十善業道，以迅速的增長和累積自己的福德資糧，以作為進修佛道的基礎。 　　在上一集中，我們說過佛陀的三十二大人相、八十種隨形好，每一相都要以百福德來圍繞，才能成就三十二相的一一相。也就是說，菩薩必須在無量劫中，為諸眾生作大利益。然而這不是指在有漏有為法上作大利益，而是要在無漏有為和無漏無為上面所作的利益，才能叫做大利益。譬如，如果我們只是度化眾生去做各種世間的善事，譬如說去救濟貧困啊，造橋鋪路，或者去救助各種天災人禍等等，這雖然都是在利益眾生，但那不叫做大利益。為什麼呢?因為那個福德是屬於世間的福報，是有漏有為的福報，即使我們這一世用不完了，在未來的兩世乃至於十世，這些福報也會被用完的。但是如果是在無漏法上所作的利益，卻可以延續到未來無量世，乃至於成佛。所以我們才會說，在無漏有為和無漏無為上所作的利益，才是大利益。因為這種利益，可以延續到未來無量數劫，所以說這才是真正的大利益啊。菩薩在無量無數劫當中，不斷的教導眾生各種世間法、出世間法、世出世間上上法，這就是為眾生作大利益。而且菩薩都是以至誠心精勤的來做一切的善業，而不是以輕心、慢心、有間斷的心來做這些善業，因此，這樣三大無量數劫的修行下來，就能夠具足成就無量的功德，這也就是三十二大人相各各都有八十種隨形好的原因。菩薩們由於在因地的時候，發起了大悲心，並且造作種種利樂有情的身口意三業，因此就產生了佛地的三十二大人相以及八十種隨形好的果報。 　　各位菩薩，綜合前面所說，我們就可以知道，佛陀的三十二大人相，都是屬於福德之業，而這福德之業，都是以身口意為體而出生的，也都是在有為法上來顯現。也就是說，如果不是在身口意上面來修集的話，就不可能成就佛地的三十二種大人相。所以，三十二大人相的成就，還是要回歸到最基本的、最初淺的十善業道上面來修行。 　　了解這個道理以後，接下來，我們要開始來談談十善業道。什麼叫做十善業道呢?所謂十善業道，就是十惡業道的相反。首先說身有三道，身的三道就是殺生、偷盜、邪YIN(在家指邪YIN，出家則是指行YIN);口有四道，就是妄語、兩舌、绮語和惡口;心有三業而非道，也就是貪、嗔、癡(癡就是無明的意思)。這樣總共有十個法相，也就是身三、口四、意三業，總共有十個。這十個惡法就是十種惡業的根本，這十個惡業則是一切眾罪的源頭。 　　但這其中有三個只叫做業，而不同時叫做道，是業非道。是哪三個呢?就是我們的心，也就是我們的意所生的貪、嗔、癡，這三法是業不叫做道。為什麼不叫做道呢?因為道是要有行為造作出來，而對別人造成了好或不好的事情，才能稱為業道;可是意，也就是我們的覺知心和我們的意根所想的，在還沒有以身口的行為造作出來以前，譬如說我們只是在心中自言自語的罵我們的冤家，這在表面上看不出來，所以沒有傷害到別人，這就叫做只有業而沒有道。道是已經實行出來而對別人產生了影響，才可以稱為道。所以在這十件事情當中，意根、意識的貪嗔癡，只稱為業不稱為道;可是色身的殺、盜、YIN，口的妄語、绮語、兩舌和惡口，這七件事情既是經過意的造作與決定，也同時經由身、口實行完成了，所以既是業，也是道。 　　其實這十惡業道就是十善業道，它們只是一體的兩面。不造惡的一邊，就成為另外善的一邊，所以十惡業道不做，反過來就是行十善業道。譬如說，殺害眾生就是惡業道，我們如果不去殺害眾生，因為不殺的善業，將來就會往生到善道去。又譬如眾生偷盜，而我們不偷盜，這就成就了善業，將來也可以往生到善道。所以說，十惡業道與十善業道是二而一，是一而二，只是作與不作的差別而已。那麼到底什麼是善業呢?什麼是惡業呢?往往是眾說紛纭，不是大家的認知都一樣。這是為什麼呢?這是由於眾生無量世以來所熏、所習之不同，所以產生有種種不同的想法與作法。因此，能夠如理作意的了解十善業道與十惡業道的意涵，就顯得非常的重要。接下來，我們就來說說這十惡業道的詳細內涵。 　　這十惡業道各有三件事，也就是根本罪、方便罪和成已罪。換一句話說，每一件惡業、惡道的成就，各有三罪，假使不是根本、方便、成已三罪都具足，就不會成就惡業道，也就不會具足惡業的果報。我們可以這樣說，十惡業道各有三罪，如果是一個有智慧的人，知道了這其中的差別道理，就懂得在起心動念想要造作惡業的時候，就趕快懸崖勒馬不讓惡業成就，讓它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至於成為成已之罪，而造下無法彌補的惡業果報。 　　這樣說過三罪的差別法相之後，我們先以殺業為例作說明。大致上來說，犯殺戒是以殺人為重罪，殺傍生異類為輕罪;但是如果我們是以嗔恨心來殺傍生，即使是像螞蟻、蚊子這樣的小昆蟲，仍然是犯重罪的。我們應當要知道，一切有情眾生莫不愛惜自己的生命，乃至蝼蟻也不例外，所以我們如果去斷除有情眾生的生命，則不僅有違菩薩的大悲心，也會與這些眾生結下無比的怨仇，生生世世互相殺戮、互相欺凌，無有了期。所以，菩薩不僅應該要斷除殺心，更應該要效法 世尊在過去無量生行菩薩道的時候，為了救護眾生而捨身喂虎、捨身救鴿等種種偉大的行誼，這才是菩薩所當為、菩薩所應為啊!所謂“菩薩從大悲中生”，菩薩救護眾生尚且來不及了，何況是去殺害眾生斷其性命呢，而為的只是逞自己一時之快，或者滿足自己一時的口腹之欲呢! 　　那麼如果造了殺業之後，會有什麼樣的果報呢?我們來引述《大智度論》卷十三作為說明： 　　【殺生有十罪。何等為十?一者心常懷毒，世世不絕;二者眾生憎惡，眼不喜見;三者常懷惡念，思惟惡事;四者眾生畏之，如見蛇虎;五者睡時心怖，覺亦不安;六者常有惡夢;七者命終之時，狂怖惡死;八者種短命業因緣;九者身壞命終，墮泥梨中;十者若出為人，常當短命。】(《大智度論》卷十三) 　　各位菩薩，前面這一段經文所說的就是殺生的種種慘痛果報。譬如說：生生世世心中都常懷邪惡之心;眾生憎惡不喜歡看見我們;乃至我們也是所思惟的都是惡法，都是惡心和惡念;眾生看見我們就好像看見毒蛇，或者看見老虎一般，心生恐怖;睡覺的時候也心不安穩，醒來以後心神不寧;常常會作惡夢;命終的時候狂怖惡死;種下種種未來世短命的業因緣;身壞命終會墮入地獄之中;如果是再生而為人的話，常常都是短命的果報。 　　各位菩薩，我們可以總結來說：殺生這一件事，不管是對今生，對未來世而言，都是自害害他，無利於自己和他人的事。所以希望有智慧的您，從此能夠不再造任何的殺生之業，不再與任何的眾生結怨，福德當然也就因此而能夠逐漸的增長，修學正法的因緣也因此而得以漸漸的成熟。 　　在說過殺生之後，接下來，我們繼續說明身的第二個業，也就是偷盜。什麼是偷盜呢?所謂偷盜的意思是說，心中知道那個財物是別人所有的，而實際上那也是別人的，心中決定要偷盜，這叫做根本罪;接下來就施設種種的方便，想盡辦法要把東西拿到手，這就叫做興方便;結果就自己前去把東西拿到手了，或者派人去拿，當東西拿到手了，這叫做成已罪。這個偷盜罪，我們在日常生活裡，在不知不覺當中常常會違犯，但是卻大部分都不自知。譬如說，我們把辦公室的物品帶回家使用，或者使用辦公室的資源來做私人的事等等，都是在不知不覺當中犯了偷盜罪。又譬如，我們應該要繳納的稅款，卻不肯如實的去繳納，想盡辦法要逃漏稅，這也都是犯了偷盜罪。或者作生意的人“輕秤小斗”，乃至嚴重的譬如侵占他人的財物啊，拐騙眾生的錢財啊，貪污啊，虛設行號詐騙斂財，乃至現代人都很害怕接到的詐騙電話等等，都是構成偷盜罪的各種情形，可說是五花八門，無奇不有啊。 　　然而眾生為什麼會去犯偷盜罪呢?最主要的原因是因為不相信偷盜會帶來嚴重的果報。我們來舉述《菩薩優婆塞戒經》卷三作為說明，經中說： 　　【若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離;他人失物，於己生疑;雖親附人，人不見信;常為賢聖之所呵責，是名現在惡業之果;捨此身已墮於地獄----受得惡色、惡力、惡名，饑渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果;若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母兄弟妻子之所愛念;身常受苦，心懷愁惱;是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人惡果殃流萬姓。 】(《優婆塞戒經》卷三) 　　各位菩薩，這一段經文的意思是說：如果有人喜歡偷盜之業，那麼在今生乃至未來際生，都會受到惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離等等惡業之果報。雖然經中分明宣說這些慘痛的果報，但是卻不是大家都相信因果，所以才會有人為了個人的私欲，而不擇手段去偷竊，或者詐騙他人的錢財，完全不顧嚴重的果報在後面等著呢。說到這裡，不免令人為眾生的愚癡而感到難過萬分啊! 　　各位大德，菩薩在無量世行菩薩道的過程當中利樂有情，使有情生福生樂尚且都來不及了，又怎麼能夠忍心去偷竊眾生的財物，或者詐騙眾生的錢財，使眾生心痛難過呢?這難道是以慈悲喜捨為志願的菩薩行者所當為嗎?我們相信，這一定是一切有智慧的菩薩所不願為也不樂為的事。 　　接下來，我們繼續介紹身的第三個業是邪YIN，出家則為不YIN。什麼是邪YIN呢?所謂邪YIN是指說，對方不論他是男性或女性，凡是他已經婚嫁而系屬於他人的，我們在他身上行非梵行的話，就是犯了邪YIN的根本罪;而邪YIN的方便罪則是譬如說，我們派遣一個侍者去向某一個有家室的女人或男人相約，或者自己前去相見而交給對方信物，乃至以手去觸摸對方，或者與對方講悄悄話，這樣就是邪YIN的方便罪成就了;接著如果交歡之事已經完成了，就是成已之罪已經成立。這樣就根本、方便、成已三罪都具足了，這就犯了邪YIN罪的重罪。《圓覺經》中有這樣的一段話，經中說：“若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命。”(《圓覺經》卷一)意思是說：眾生都是因為YIN欲之心難以斷除，所以才會在欲界中頭出頭沒，輪轉不息。 　　各位菩薩，至於邪YIN會產生什麼樣的過患呢?我們來舉述《菩薩優婆塞戒經》卷三作為說明，經中說： 　　【若復有人樂為邪YIN，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂不能修善，喜失財物所有，妻、子心不戀慕，壽命短促，是名邪YIN現在惡果;捨此身已，處在地獄，受惡色力、饑渴長命、無量苦惱，是名後世惡業果報;若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女;是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。】(《優婆塞戒經》卷三) 　　各位菩薩，從這一段經文中，我們就可以知道：邪YIN的果報包括了沒有辦法守護自己和他人的色身，說話人不信受，心常散亂，受種種的苦惱，沒有辦法修集善業，遲早要散失所有的財物，妻、子不會戀慕恭敬於他，壽命短促等等，這都是現在世邪YIN的果報。而捨此身後墮到地獄之中，受種種惡色、惡力、饑渴長命、苦惱無量等種種的苦報。總之，邪YIN會引生種種不可愛的苦受和果報，行者於此當深自警惕，切莫為了貪一時之樂，而換來無量世的慘痛果報。菩薩修集福德都尚且來不及了，那堪造作虧損福德的事與業呢? 　　各位菩薩，我們都知道欲界生眾生其實是很難斷除YIN欲的，必須修行到了三果的阿那含位，斷除了五下分結，或者修學禅定功夫到了初禅以上，才能真正地斷除YIN欲，所以說就叫做欲界眾生。至於我們怎麼樣觀行YIN欲的虛妄以及它的不清淨，我們在下一集繼續為大家說明。 　　非常謝謝您的收看，謝謝! 　　阿彌陀佛! 　　 　　第二十一集 行十善業道(下) 　　張正圜老師 主講 　　各位菩薩： 　　阿彌陀佛! 　　在上一集中，我們談到YIN欲的一些現象，也知道YIN欲所產生的許多過患。今天我們就來和大家一起來探討，如何來觀察YIN欲的無常和虛妄。 　　各位菩薩，一切有情眾生的色身，其實都是地、水、火、風四大假合而有。身體裡面盡是膿血臭穢、屎尿不淨，只是因為包裹著一層薄薄的皮，所以看起來好像還不錯，其實是名符其實的“活動廁所”啊。我們之所以會對別人的身體表相產生貪著，往往都是因為有情的言語、氣質、姿態、神韻等種種韻味，而使人產生了邪思，乃至於產生了YIN欲之心，進而造下了邪YIN的罪業。如果就真實義來說，我們所見到的這個色塵相，其實是自心如來藏由於無始來的虛偽妄想習氣所顯現，並沒有真實的外五塵可得，就好像一只狗在啃著已經干枯的骨頭一樣，只是自食津液而已，完全沒有實質可得。菩薩行者應該生生世世以無量的善法來利樂有情，來救護眾生，使眾生能夠離苦得樂，乃至可以度眾生進入正法之中修學才對啊，菩薩怎麼反而可以違背戒律，而把邪YIN這種惡法加在眾生身上，造成眾生欲求出離，卻反增系縛呢?生活在這樣的一個時代裡頭，由於男女混雜，物欲橫流，傳統的道德觀念淡薄，又加上媒體的推波助瀾，使得眾生非常容易違犯邪YIN罪而無法自拔，導致因邪YIN而產生妄語等惡業不斷，不僅使自己和他人的身心都蒙受極大的苦惱，而無法獲得解脫，更遑論要專心一意的來修學佛法，來求證佛菩提了。 　　各位菩薩，以上所說的是身三業的邪YIN罪。接下來，我們繼續介紹口四業，也就是妄語、兩舌、惡口和绮語。口業的四業也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。 　　我們先來說說妄語。什麼叫做妄語呢?所謂妄語，簡單地說，就是說話不如實。妄語可以分成兩個部分：一個部分是指在世間法上的妄語，也就是說“有說沒有、沒有說有、見說不見、不見說見”，這是屬於世間法上的妄語;另外一個就是佛法上的大妄語，就是“未證言證、未得言得”。所謂“未證言證、未得言得”是說，自己其實並沒有那種禅定的證量，或者沒有解脫的證境，甚至於也沒有佛菩提道的修證，卻示現出好像有證量和證境的樣子來欺騙眾生，這都是大妄語的根本罪。而大妄語的方便罪則是說，施設了各種莊嚴，然後用言語暗示別人，說自己有什麼樣的佛法證量，讓別人信以為真，這就是大妄語的方便罪。而大妄語的成已罪則是說，在施設了種種方便之後，別人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄語業的罪業也就成就了。如果只是在世俗法上說，沒有神通卻騙人家說有神通，這雖然也是重罪，但卻不是斷頭罪，最多只是墮落到餓鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄語而三罪都具足的話，那就是地獄罪啊!這可是世間妄語罪中的最重罪。 　　各位菩薩，至於妄語會產生哪些過患呢，我們來舉述《大智度論》卷13作為說明： 　　【如佛說：妄語有十罪，何等為十?一者口氣臭;二者善神遠之，非人得便;三者雖有實語，人不信受;四者智人語議，常不參豫;五者常被誹謗，丑惡之聲，周聞天下;六者人所不敬，雖有教勅，人不承用;七者常多憂愁;八者種誹謗業因緣;九者身壞命終，當墮地獄;十者若出為人，常被誹謗。 】(《大智度論》卷十三) 　　從以上經文所說，我們可以歸納來說，妄語的過失就是：口氣常臭;善神遠離，非人得便;有時候雖然講的是誠實語，但是別人也不會相信;有智慧的人會看不起他;他常常會被人家誹謗，所以往往都是惡名遠播;因此就不會為人所敬重，如果偶爾對別人有所教導，別人也不會接受;由於這樣的緣故，所以常生憂愁;種下被誹謗的業因緣;在身壞命終之後，會墮到地獄之中;如果出而為人，也同樣是常會為人所誹謗。 　　各位菩薩，在佛道的修行上，如實是非常重要的，唯有如實才能常常保持身心的輕安與自在，不會因為害怕謊言不知道何時會被拆穿而惶惶不可終日。譬如說，如果自己沒有那種禅定的證境，或者沒有解脫的證量，乃至在佛菩提道上沒有那種修證，而為了種種虛妄的名聲、眷屬、錢財等等緣故，而故意示現“未證言證、未得言得”，來欺瞞眾生，來籠罩眾生，為了短短一世的名利，不僅要在未來無量世受種種不可愛的異熟果報，在今生也一直生活在恐懼之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的時候，沒有辦法自圓其說而下不了台。各位菩薩，有智慧的人對於這個部分，一定會三思再三思啊! 　　在說過妄語之後，接下來，我們說明口四業的第二是兩舌。什麼叫做兩舌呢?所謂兩舌就是以不如實的言語去挑撥雙方，使雙方不能再和合相處，這叫做兩舌的根本罪。兩舌不僅在世間人互動之中常常可以看見，在學佛人之間也同樣可以看得見。譬如說我們在敘述某件事情的時候，不照事實的真相去講，而是用隱瞞的方式挑撥兩個人，破壞雙方的和合;或者講話的時候故意要隱瞞一部分，譬如說掐頭去尾只講中間一段，或者只是講起頭與結尾，而把中間的部分給省略了，讓別人產生誤會，這都是根本罪與方便罪成就了。也有一些人講話常常誇大其詞，或者加油添醋來強調自己所說的是事實，但目的就是要挑撥是非，其實都沒有那回事。譬如當他兩舌之後，如果有人勸雙方要和好，他就不斷的主張說：“不應該和合啦，對方實在是太可惡了。”這樣就具足了兩舌以及破和合僧的根本罪與方便罪。後來果真讓他挑撥成功了，雙方從此沒有辦法再和合相處，這就是兩舌的成已之罪。如果兩舌兼有破和合僧的話，這可是菩薩戒中的極重罪啊。學佛的人對於這個部分，應該要特別小心，要謹慎口業。 　　在談過妄語、兩舌之後，我們繼續來說明什麼叫做惡口。在菩薩十重戒中有故嗔，這故嗔和惡口有關系。大致上來說，惡口有兩種：第一種是大聲的叫罵，或者是說聲音不大，雖然表面上看起來和顏悅色的，但是講話的語氣卻是尖酸刻薄，這也是屬於第一種的惡口;第二種惡口是臉色大變，他不跟你大聲講話，但是板起凶惡的臉孔，臉色鐵青來和你說話，這也叫做惡口。又譬如，講話大聲叫罵，或者以三字經啊五字經來罵人，那當然更是惡口了。如果話已經說出來了，由於這些話，都會讓人覺得十分的難堪，因此惡口的根本罪就成立了。那什麼是惡口的方便罪呢?譬如說聽到別人做了不好的事，自己沒有事先去求證，結果就加油添醋一番，要讓別人覺得那個人實在是“十惡不赦的大壞蛋”，如果心裡只是這樣想，還沒有付諸行動，那就叫做惡口的方便罪;但是如果遇到了另外一個人，而開口把話說出來了，這就是惡口的成已之罪。在修行團體當中，兩舌和惡口都是很容易違犯的，我們應該要特別小心才好。 　　接下來，繼續說明绮語。绮語也同樣有根本、方便、成已三罪。绮語可以分成兩個部分來說，第一個部分是“說欲事”;第二是“說非時之言”。所謂說欲事，譬如有某些修行團體，專門教人在從事男女樂空雙運的修法，教導眾生如何可以到達“第四喜”的YIN樂境界，這都叫做說欲事，也是標准的具足了绮語的根本罪與方便罪;當他把話講完了，就是绮語罪已經成立了。那什麼是非時之言呢?譬如說有些人，閒著沒事就東家長西家短的閒扯淡、打哈哈，或者說應該要在打坐修定了，或者應該要聞熏佛法的時候，應該要看話頭要參禅了，卻都只是在談一些生活上的瑣事，這都叫做非時之語，也都叫做绮語。又譬如有些世間人，在聊天的時候常常會夾雜一些“有顏色”的笑話，或者吃異性的“豆腐”，講一些不正經的話等等，這都是屬於绮語。換句話說，說欲事、說非時之言，就是成就绮語的根本罪;而绮語的方便罪，則譬如說：把绮語編成一首歌來唱，這是屬於绮語的方便罪。但是如果是在適當的場合和適當的時間，我們在佛前恭敬的唱誦贊佛偈，這是贊佛而不是绮語。為什麼呢?因為贊佛也是屬於修行的一種方法。但是，如果我們編寫了一些沒有意義的歌曲，而讓別人在聽聞之後心生歡喜，因此就供養我們財物;或者我們寫出錯誤的偈頌來教導別人，讓別人誤以為這是真實法，當別人聽了心生歡喜來供養財物，而我們如果收了他所供養的財物的時候，绮語的成已之罪就完成了。 　　由此可見，口四業是很容易違犯的。以上所說的是口四業的情形。各位菩薩，其實人之所以異於畜生者，就在於人有廉恥心，有慚愧心，並且有語言可以表達意思。尤其是一個菩薩行者，如果能夠善用語言的力量來宣說正法，來教化眾生，那麼就可以把口的四個善業發揮得淋漓盡致，也就可以迅速的培植我們今生見道的福德資糧。但是相反的，如果沒有正確的知見，往往人雲亦雲，就很容易用這小小的一張嘴、薄薄的兩片皮，造下妄語、兩舌、惡口、绮語等惡業，而遮障自己今生乃至未來際生的道業呢。 　　在說完口四業之後，我們繼續來說明意三業，也就是貪、嗔、癡。什麼叫做“貪”呢?所謂貪，就是指對別人的財物生起了貪愛之心，想要把它變成自己所有，這就是貪的根本罪。而貪的方便罪則是說，在起了貪得的心以後，心中就施設方便，想要把別人的財物變成自己所有，這就是貪的方便罪。在思惟過後，隨即付諸於行動，果不期然別人就把財物送到自己的手上來了，這就是貪的成已之罪。甚至於有的人，在貪得財物之後又到處去宣揚炫耀，一點都沒有慚愧羞恥之心，這也是我們常常可以看得見的事。 　　意業的第二個業道是“嗔”。意業所造的嗔就是想要辱罵別人，或者想要打人，這叫做故嗔。菩薩如果故嗔其罪極重，因為會斷了與眾生的法緣，有時候甚至於會斷了眾生的法身慧命----他為了要抵制你而造下謗佛謗法的大惡業。所以，菩薩如果故意起嗔，而對別人惡口罵詈，這個罪是非常嚴重的。菩薩如果犯了故嗔之罪，在生完氣以後，應該要趕快跟對方和解，不要把這個種子留到未來世去，因為這樣會對未來這個道業產生非常嚴重的遮障。假使菩薩生起了嗔心，想要打人罵人，那就是故嗔的根本罪已經成立了;接著就施設許多方便，譬如說：拿取石頭或者棍棒來恐嚇對方，想要讓對方降伏，那就是故嗔的方便罪成立了;後來果真氣極了，就打了下去，那成已之罪也就成立了;甚至於嚴重的話，在對方求饒的時候還洋洋得意，沒有絲毫的慚愧與悲心，這樣就具足了故嗔的根本、方便與成已之罪了。 　　十惡業道的最後一個是意業，也就是“癡”。癡就是愚癡，沒有智慧，也就是無明。癡的根本罪有很多種，譬如，我們常聽到有些人會這樣說：“唉呀!不管造什麼善業和惡業，都沒什麼未來世的果報啦!造了善業還不是都是白造的!造了惡業也不會有惡果啦!所造一切業都是無因也無果啦!”或者有些人也會這樣說：“唉呀!什麼四聖谛、八正道都是騙人的啦!有什麼地獄?不過都只是聖人方便施教而已。什麼解脫不解脫的，所有的宗教還不是都同樣在勸人為善嘛?”甚至於也有人會這樣說：“世間哪有什麼賢人?有什麼聖人?大家還不是都是凡夫肉胎!還不是一樣都是父母生養的!”各位菩薩，以上這些說法，都是我們常常可以聽到的，說這些話的人，就是被無明所籠罩的眾生。他們不知道當他們心中這樣想，決定要做的時候，愚癡的根本罪就已經成立了;在決定之後，想要用種種的方便施設來說，這些設想，都是屬於愚癡的方便罪;假使自己沒有能力方便施設，就找了別人來幫忙，然後就寫出誹謗業、誹謗因、誹謗果、誹謗真谛乃至誹謗賢聖的書籍去流通，或者去助印、流通邪見的書籍，這都是意業的愚癡業道的方便罪成立了;如果透過書籍的流通，使得這些邪見深種於眾生心中，而成就了謗因、謗果、謗業、謗賢聖等惡業，那麼愚癡業道的成已罪也就成立了。 　　各位菩薩，以上所說的是身三、口四、意三業，總共有十種業道，有智慧的人應當要遠離這十惡業道，反過來修學十善業道。造了十惡業道的時候，如果是有業也有道，那麼就必定會下地獄;如果是有惡業而無惡道，則大多數會墮落到畜生與餓鬼道當中。但是如果是勤修十善業道，那麼就一定有福也有德，並且能夠得到證悟三乘菩提的因緣，永遠不入三惡道，乃至可以獲得無上正等正覺之果報。所以說十善與十惡之間，一出一入的差異非常的大。有智慧者應當要棄捨十惡業道，要勤修十善業道。 　　各位菩薩，希望您在聽完我們這三集的說明以後，能夠建立起正確的福德修集知見，棄捨會不斷漏失功德法財的十惡業道，努力實踐可以迅速增長福德的十善業道;否則知見弄錯了，很可能自認為是在勤修身口意三善業，而實際上卻是造了十惡業而不自知呢。無怪乎 世尊會在八正道當中，把正見放在第一位，其實是有深刻的意涵在裡面啊。 　　今天因為時間的關系，我們就說到這裡，非常謝謝您的收看! 　　阿彌陀佛!
	上一篇：淨空法師：如何善巧方便把佛法與工作更好的結合起來？ 下一篇：勸患者轉心瘉病文