|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宏圓法師：般若妙智放光明，破除眾生無明暗
阿耨多羅三藐三菩提這是梵語，阿耨多羅譯為無上，三藐譯為正等，三菩提是正覺，合起來就是無上正等正覺，這是究竟圓滿佛的所證的果德。三世諸佛因中修行，都是依般若波羅蜜多，照見世出世間一切諸法的現象。這一切的現象，雖然緣起性空，但是諸法的真相是空而不空，它有妙用，所以能不著於空。雖然諸法真性，能隨緣幻生諸法的現象，但是這些諸法的現象，似有而非有，所以又不著於有。這樣空有都不著，而能離一切相，修一切善，直至自覺、覺他、覺行圓滿，即得無上正等正覺。其實我們念佛法門也是這樣，空也不著，一句阿彌陀佛，都攝六根、淨念相繼，這是不著空。有也不著，業盡情空，這就是不著有，業盡情空，直達本源，見到我們的本性。所以《心經》適合一切的法門，法法道同，我們說殊途同歸，方便有多門，歸元無二路。如果把《心經》你了解明白了，我們念佛也是非常的方便，也是直達我們的心性，這樣我們念佛，念的才明明白白，才能夠看得破，放得下。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。前面的經文是顯說般若，從這段經文往下是密說般若。佛說法利生有顯教和密教，佛經中用語言文字說明真理，使人心開意解，依教奉行，這是顯教。一切的咒語，是佛菩薩依據甚深禅力所說的秘密語，雖然不可解說，但是這些咒語，因為有諸佛菩薩的威神力的加被，具有秘密功德，極大威神力，能讓至心持誦者獲得不可思議的利益，這是密教。佛陀說法常常顯密兼施，像《楞嚴經》中有楞嚴咒，有長行(經文)，也有咒語，像《藥師經》也有長行(經文)，也有咒語。故知般若波羅蜜多，故知一詞是承上文，菩薩諸佛都依此般若而證得涅槃菩提，由此可知般若的功用不可思議，因為用語言無法表達，所以這裡用四種咒，來贊歎比喻般若的功用。第一個是大神咒，大是廣大，神是神妙莫測，來比喻般若具有神妙不可思議的功能，能讓人驅除煩惱魔，幫助我們驅除煩惱魔，解脫生死苦，這是大神咒。大明咒，明是能破暗的意思，般若的真理智慧能放光明，光明能破暗嘛，破除眾生愚癡無明的昏暗。無上咒，是說世出世間一切諸法，沒有一法能勝過般若，確確實實是的，一切諸佛成佛都離不開智慧，所以它是無上咒。無等等咒，第一個等是比的意思，第二個等是相等的意思，也就是說無有一法能與般若相比齊等。能除一切苦，這個功用非常了不得，能除一切苦，究竟成佛才沒有一切苦，我們因為妄想執著、沉溺生死苦海無有出期，現在以般若觀照之力，照見五蘊皆空，惑障頓斷，生死頓除，所以說，能除一切苦，真實不虛。真實不虛，這裡是勸信的意思，般若的功德無與倫比，恐怕有人狐疑不信，為了讓眾生能夠信受奉行，特意叮咛勸勉：般若的智慧妙用是真真實實的，沒有半點的虛假，大家要深信不疑，才不失修學般若的利益。《大般若經》中說：“學此般若波羅蜜多大咒王時，與我及法，雖無所得，而能證得無上正等菩提”，這是《大般若經》來給我們做的印證。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。前面用大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，來比喻般若的殊勝妙用，這裡的咒語，密說般若不可思議的境界。咒語本來是不可以解說的，如果用語言來解釋的話，就成分別了，就是有思想，一落思想，便成知見、便成所知。永嘉禅師說：“不離當處常湛然，覓則知君不可見”。這裡密說般若，正是讓人情忘智泯，不去尋求，要至心持誦，使散亂心歸一，自然積久成定，心定則明，即起感應。就像我們世間說的書讀千遍，其意自知一樣，不要先求解，你只管去讀，讀的時間長了，使散亂的心自然就歸一了，心一歸一，就成定，定一成，你的智慧自然也就生了。這就是我們念佛的時候，所以師父對大家念佛的要求就是執持名號，不要觀想也不要觀像，也不要觀你腳踏蓮花，你就念那四句名號，口念耳聽入心，都攝六根，沒有其他的意念了。你只要有二念，則是散亂心，你就不能歸一，你不能歸一就沒有正就沒有定，沒有定，智慧就生不出來，就這麼一個道理。本來惑業本由心造，心性靈空惑業自滅，般若波羅蜜多咒的作用，就是讓持誦者空其心，而專於一念，而顯自心之般若波羅蜜多。我們念佛就是這樣，空其我們所有的念頭，專念一句佛號，讓我們本來自心的彌陀性海顯露出來，一個道理，所以我們剛才說了殊途同歸，就是這麼一個意思。讓我們本來的性德，我們本來的般若、我們的佛性自然的顯露出來，就是這麼一個道理。所以修任何的法門，方法雖然不一樣，但是最後的果都是一模一樣的。這個密咒本來不翻，如果勉強翻譯，那我們就依據賢首國師的心經略疏，給大家講解一下。揭谛揭谛，就是度過去呀度過去，揭谛就是度過去的意思，揭谛度過去揭谛度過去，波羅揭谛，向彼岸度過去，波羅僧揭谛，大家一同向彼岸度過去，菩提薩婆诃，速速證到菩提，就是這麼個意思。
|
