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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參老和尚：佛說阿彌陀經（6-3）
【長老捨利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅[目*侯]羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱，如是等諸大弟子。】 佛說阿彌陀經的時候，主要的當機眾有千二百五十羅漢，在這千二百五十人當中，舉他的上首弟子，就是咱們念的這是十六尊者。一般的我們都是十八羅漢，但是在彌陀經是十六尊者。所謂長者就是戒臘高了、年齡也大了，所以稱為長者。 捨利弗是印度話，有的翻身子，有的翻鹙鹭子，有翻鹙子，翻的名義不同的。因為這是隨他媽媽的名字，他媽媽叫捨利，母親的名字叫捨利，弗就是子，捨利的兒子。這個捨利跟咱們說佛捨利那個捨利不一樣的，同名但含義不同的。因為這個捨利弗他母親懷他的時候，他還沒有降生在母腹當中，他的智慧就傳給他母親了，他母親平常裡智慧不大，她一懷了捨利弗了智慧就大，捨利弗是智慧第一。他生的時候，八歲的時候就能講外道論典，就能跟人家辯論，八歲時候。在那時候印度十六大國，八歲時候就沒人能戰勝他。出家之後至七天佛法就通了，這是聲聞法當中，不是大乘佛法，所以在聲聞弟子當中稱為智慧第一。 摩诃目犍連，摩诃是翻大，目犍連是辨菽氏，叫大辨菽氏，亦名叫萊菔，這是他的姓，目犍連的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一個樹的名字，因為他媽媽祈禱這個樹神而生的他，所以就以這個樹為名字。在佛的弟子中，目犍連尊者是神通第一。 摩诃迦葉，我們就翻大龜氏，又翻名飲光，這是他的姓，名字叫畢缽羅。因為他以前是個做金像的，宿世因中做金像的，因此他過去累劫作金像，感到今生生下來身上就有金色的光明，所以他的名字就叫飲光。這是我們二十八祖的初祖，迦葉尊者是初祖，他行頭陀法的，頭陀行第一。 摩诃迦旃延，摩诃還是翻大，迦旃延翻文飾，他是南印度的婆羅門種，能辯論，議論第一。 摩诃俱絺羅，翻我們的華言叫大膝，從他的形狀得名。他是捨利弗的舅舅，這個大膝尊者問答第一，專門答疑難的，誰有疑難事問他，他都能解答。 離婆多，我們翻星宿，星宿是二十八星宿一個名字的，因為他媽媽禱這個星宿而得的生的他，所以他說任何法、講任何事物沒有顛倒，也沒有錯亂。 周利槃陀伽，翻華言叫繼道，繼道就是大路邊。怎麼叫這麼個名字?因為在印度的風俗，婦女要生孩子的時候，不能在丈夫家生，得回到娘家生。她要生產了，要生產的時候回她娘家的路上，打大路邊上就把他生了，因此就以這個為名，叫路生子，在路邊上生的。因為後來又懷孕他一個弟弟，也是回家去，還沒走到大路上，在小路上就生了，一個叫大路邊，一個叫小路邊，他們倆弟兄，他弟弟也是阿羅漢。 難陀，咱們叫善歡喜，這是佛的一個親弟弟，佛的親弟弟，這個難陀是親弟弟，儀表很好，儀容第一。 阿難陀，就是阿難尊者，翻慶喜，他是佛的堂弟，佛的叔叔生的兒子，生他那天是佛成道的日子，因此叫慶喜，歡喜忻慶的。他是白飯王的兒子，不是淨飯王(是佛)，白飯王的兒子。他一直在佛的身邊當侍者的。 羅[目*侯]羅，叫覆障，覆是覆蓋，障是障礙。因他過去做的業，他把老鼠洞給堵上了，到他今生受報的時候就覆障，他堵老鼠的六天，他在母腹當中多了六年。一般的人是滿月，十月就可以生了，他一待待了六年。因此佛在出家之後隔了六年耶輸陀羅才生他，大家就懷疑了，後來佛現神通證明。大家認為不是佛的兒子，認為耶輸陀羅不規矩，為什麼?沒有在腹中住六年的，他在腹中住六年，佛就講他這種因緣。他是行密行的，密行第一。 憍梵波提，此雲牛[口*司]，咱們翻過來叫牛[口*司]。因為過去生他對於出家人不恭敬，輕慢，因此造業墮為牛。他成了阿羅漢了還有個毛病，吃完飯了他就翻胃，又翻出來，牛是兩個胃，大眾生沒法跟他住，討厭。人家正在那吃，他又翻;正在那吃，他又翻。佛就說你到天上住去吧!他在人間很少，大家不能跟他共住，有謗毀，但是他是阿羅漢，大阿羅漢，因此佛叫天人供養他。 賓頭盧頗羅墮，賓頭盧翻不動，梵語頗羅墮咱們華言叫利根，這是他的姓。在奈耶律上說樹提長者以旃檀缽置剎頂上(尊者現通取缽，遭佛呵責)。所以叫頗羅墮，就是他是利根，根很利的，這是他的姓。賓頭盧尊者現在還在世，咱們見不到，見到了就成了。他經常在人間頗羅墮尊者，他沒涅槃。 迦留陀夷，咱們翻黑光，給佛作侍者的。顏色非常粗黑，但是他黑跟別人不同，他黑的放光，又叫黑光尊者。他表現貪的，凡是戒律的貪戒都是迦留陀夷犯的，這是示現。佛制戒得有這些人犯，佛才制，沒犯的佛不制，迦留陀夷專門示現犯戒的。犯就要制，佛就制的，制了他再不犯了，他犯的都是沒制戒以前，等佛一制戒他再也不犯了。 摩诃劫賓那，是叫房宿，房宿是二十八宿一個星宿的名字，因他媽媽禱告這個星宿而生的他，就把他給起個這個名字。 薄拘羅，此雲善容，善容就是他容貌非常端正。因為他有九十多劫，九十一劫從不殺生，沒惱害過眾生，因此感的報相貌非常端正。因為他多生不殺生感他不死，一直不死。一說他久住世間，二者他出生之初跟一般小孩生的不同，生下來他媽媽不喜歡他，就把他丟到開水鍋裡去了，他在水裡頭也沒事。後來他媽媽又把他丟到火裡去了，火也不燒他。他叫五不死尊者(火不能炮，湯不能煮，水不能淹，魚不能噬，刀不能割)，五種都沒辦法害他不死。他媽媽把他喂魚了，讓魚把他吞了，這魚讓打魚的打上來了，把魚肚子破開有個小孩。火不燒，水不淹，食物不噬，擱到水鍋裡湯不能煮，魚不能噬，到魚肚裡還不劃開，刀割不死，叫五不死尊者，他活的壽命活一百六十多歲，叫壽命尊者，壽命第一。 阿那樓馱，一名阿那律陀，咱們翻叫無貧，又翻無滅，又翻如意，這是佛的堂弟，也是佛的叔叔的兒子。因為在過去的時候，過去劫他以稗飯供養一位辟支佛，這個果報感到九十一劫，感的福報九十一劫。所以他果報上無貧，從來不貧窮;不滅，壽命很長;如意;感這三種果報。但是他出家之後有種業障，是什麼業障呢?一天愛睡覺，佛在講經的時候他就打瞌睡，佛就責備他、呵斥他，“咄咄何為睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字”。佛一呵斥他，他就生大慚愧，他就不睡，七晝夜不睡，眼睛熬瞎了，把人間的目眼失殘了。佛就教給他另一法樂見照明金剛三昧，這是密宗密法，讓他習樂見照明金剛三昧。他一習這個三昧得到天眼，他得這個智慧眼能觀大千世界，也是天眼第一，原來從瞎子變成天眼第一了。 這都是阿羅漢，阿羅漢的大眾，這是當機眾，當機眾代表。千二百五十人不能一個一個說，只說到這十六尊者。這是羅漢的千二百五十人，以十六尊者為代表。其次還有菩薩，法會當中還有菩薩大眾。“並諸菩薩摩诃薩”，不是一般的菩薩，摩诃薩是大，是菩薩之中的大菩薩。“文殊師利法王子，阿逸多菩薩，干陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩”，佛在這次法會當中，當機眾是那些阿羅漢，還有這些大菩薩大士也來贊助。菩薩我們常講了，具足了說叫菩提薩埵，簡略稱呼菩薩。菩提薩埵就翻覺有情，使一切眾生都覺悟。凡是菩薩要利益眾生，利益眾生就是讓眾生明白，眾生明白了叫覺悟有情，這就是菩薩。又者，只要一稱菩薩一定得發大悲心，得有般若心。咱們講發菩提心得三種，厭離世間、大悲利益眾生都得靠智慧，必須都有般若。般若是覺悟的意思，求佛道，化眾生。 摩诃薩就是大道心眾生，摩诃翻大，譯者都加個摩诃薩。摩诃薩它有四種含義，什麼樣才算是大菩薩?他是求大菩提果，願大，他發願成佛，就要成大菩提果，第一個是願大。化度一切眾生，行菩薩的法門的時候，光有願不行得去做，得有行，願、行。行大，在法門說就叫行(音：橫，去聲)，普賢行願，願和行。第三個就是時大，這個時間長了，無量劫!化度眾生的時間可長了，無量劫!像文殊師利菩薩成了佛了，又回來化度眾生;觀自在菩薩也成過佛了，倒駕慈航又來化度眾生，這個時間沒法計算，一般的菩薩得經過三大阿僧祇劫。還有得具足道德，德大，德具足。咱們講華嚴經一乘境界，一乘境界的功德，就是四種大才能稱為菩薩摩诃薩，願大、行大、時大、德大。舉這幾位菩薩都是大菩薩，願也大、行也大、時也大、德也大，舉幾個代表了，大菩薩還很多。 文殊師利，文殊師利咱們都知道翻妙音、妙德，表信心的。大方廣佛華嚴經第一就講文殊師利菩薩，經常講行願品、淨行品，淨行品就是信心，清淨的信心，這一切的萬行、一切的萬德、成佛之因以信為首。所以華嚴經講信、願、行，信就是文殊師利，願、行就是普賢，在一切世界當中供養一切諸佛，利益眾生平等平等，說有大智慧的。文殊師利菩薩就是我們山上的山主，我們五台山的山主，這個我們知道得太多了。 阿逸多，阿逸多就是彌勒菩薩，無能勝，咱們一般叫大慈悲，修慈悲觀的，修慈觀的，大慈!他是彌勒菩薩的姓，阿逸多是他在印度時間的姓。他本來跟著佛同時發心的，應該他成佛在釋迦牟尼佛前，因為他表現的不夠精進，所以落在釋迦牟尼佛後，在大菩薩當中是慈氏菩薩，專門修習慈行的。 上夢下參老和尚：佛說阿彌陀經(6-3) 【長老捨利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅[目*侯]羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱，如是等諸大弟子。】 佛說阿彌陀經的時候，主要的當機眾有千二百五十羅漢，在這千二百五十人當中，舉他的上首弟子，就是咱們念的這是十六尊者。一般的我們都是十八羅漢，但是在彌陀經是十六尊者。所謂長者就是戒臘高了、年齡也大了，所以稱為長者。 捨利弗是印度話，有的翻身子，有的翻鹙鹭子，有翻鹙子，翻的名義不同的。因為這是隨他媽媽的名字，他媽媽叫捨利，母親的名字叫捨利，弗就是子，捨利的兒子。這個捨利跟咱們說佛捨利那個捨利不一樣的，同名但含義不同的。因為這個捨利弗他母親懷他的時候，他還沒有降生在母腹當中，他的智慧就傳給他母親了，他母親平常裡智慧不大，她一懷了捨利弗了智慧就大，捨利弗是智慧第一。他生的時候，八歲的時候就能講外道論典，就能跟人家辯論，八歲時候。在那時候印度十六大國，八歲時候就沒人能戰勝他。出家之後至七天佛法就通了，這是聲聞法當中，不是大乘佛法，所以在聲聞弟子當中稱為智慧第一。 摩诃目犍連，摩诃是翻大，目犍連是辨菽氏，叫大辨菽氏，亦名叫萊菔，這是他的姓，目犍連的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一個樹的名字，因為他媽媽祈禱這個樹神而生的他，所以就以這個樹為名字。在佛的弟子中，目犍連尊者是神通第一。 摩诃迦葉，我們就翻大龜氏，又翻名飲光，這是他的姓，名字叫畢缽羅。因為他以前是個做金像的，宿世因中做金像的，因此他過去累劫作金像，感到今生生下來身上就有金色的光明，所以他的名字就叫飲光。這是我們二十八祖的初祖，迦葉尊者是初祖，他行頭陀法的，頭陀行第一。 摩诃迦旃延，摩诃還是翻大，迦旃延翻文飾，他是南印度的婆羅門種，能辯論，議論第一。 摩诃俱絺羅，翻我們的華言叫大膝，從他的形狀得名。他是捨利弗的舅舅，這個大膝尊者問答第一，專門答疑難的，誰有疑難事問他，他都能解答。 離婆多，我們翻星宿，星宿是二十八星宿一個名字的，因為他媽媽禱這個星宿而得的生的他，所以他說任何法、講任何事物沒有顛倒，也沒有錯亂。 周利槃陀伽，翻華言叫繼道，繼道就是大路邊。怎麼叫這麼個名字?因為在印度的風俗，婦女要生孩子的時候，不能在丈夫家生，得回到娘家生。她要生產了，要生產的時候回她娘家的路上，打大路邊上就把他生了，因此就以這個為名，叫路生子，在路邊上生的。因為後來又懷孕他一個弟弟，也是回家去，還沒走到大路上，在小路上就生了，一個叫大路邊，一個叫小路邊，他們倆弟兄，他弟弟也是阿羅漢。 難陀，咱們叫善歡喜，這是佛的一個親弟弟，佛的親弟弟，這個難陀是親弟弟，儀表很好，儀容第一。 阿難陀，就是阿難尊者，翻慶喜，他是佛的堂弟，佛的叔叔生的兒子，生他那天是佛成道的日子，因此叫慶喜，歡喜忻慶的。他是白飯王的兒子，不是淨飯王(是佛)，白飯王的兒子。他一直在佛的身邊當侍者的。 羅[目*侯]羅，叫覆障，覆是覆蓋，障是障礙。因他過去做的業，他把老鼠洞給堵上了，到他今生受報的時候就覆障，他堵老鼠的六天，他在母腹當中多了六年。一般的人是滿月，十月就可以生了，他一待待了六年。因此佛在出家之後隔了六年耶輸陀羅才生他，大家就懷疑了，後來佛現神通證明。大家認為不是佛的兒子，認為耶輸陀羅不規矩，為什麼?沒有在腹中住六年的，他在腹中住六年，佛就講他這種因緣。他是行密行的，密行第一。 憍梵波提，此雲牛[口*司]，咱們翻過來叫牛[口*司]。因為過去生他對於出家人不恭敬，輕慢，因此造業墮為牛。他成了阿羅漢了還有個毛病，吃完飯了他就翻胃，又翻出來，牛是兩個胃，大眾生沒法跟他住，討厭。人家正在那吃，他又翻;正在那吃，他又翻。佛就說你到天上住去吧!他在人間很少，大家不能跟他共住，有謗毀，但是他是阿羅漢，大阿羅漢，因此佛叫天人供養他。 賓頭盧頗羅墮，賓頭盧翻不動，梵語頗羅墮咱們華言叫利根，這是他的姓。在奈耶律上說樹提長者以旃檀缽置剎頂上(尊者現通取缽，遭佛呵責)。所以叫頗羅墮，就是他是利根，根很利的，這是他的姓。賓頭盧尊者現在還在世，咱們見不到，見到了就成了。他經常在人間頗羅墮尊者，他沒涅槃。 迦留陀夷，咱們翻黑光，給佛作侍者的。顏色非常粗黑，但是他黑跟別人不同，他黑的放光，又叫黑光尊者。他表現貪的，凡是戒律的貪戒都是迦留陀夷犯的，這是示現。佛制戒得有這些人犯，佛才制，沒犯的佛不制，迦留陀夷專門示現犯戒的。犯就要制，佛就制的，制了他再不犯了，他犯的都是沒制戒以前，等佛一制戒他再也不犯了。 摩诃劫賓那，是叫房宿，房宿是二十八宿一個星宿的名字，因他媽媽禱告這個星宿而生的他，就把他給起個這個名字。 薄拘羅，此雲善容，善容就是他容貌非常端正。因為他有九十多劫，九十一劫從不殺生，沒惱害過眾生，因此感的報相貌非常端正。因為他多生不殺生感他不死，一直不死。一說他久住世間，二者他出生之初跟一般小孩生的不同，生下來他媽媽不喜歡他，就把他丟到開水鍋裡去了，他在水裡頭也沒事。後來他媽媽又把他丟到火裡去了，火也不燒他。他叫五不死尊者(火不能炮，湯不能煮，水不能淹，魚不能噬，刀不能割)，五種都沒辦法害他不死。他媽媽把他喂魚了，讓魚把他吞了，這魚讓打魚的打上來了，把魚肚子破開有個小孩。火不燒，水不淹，食物不噬，擱到水鍋裡湯不能煮，魚不能噬，到魚肚裡還不劃開，刀割不死，叫五不死尊者，他活的壽命活一百六十多歲，叫壽命尊者，壽命第一。 阿那樓馱，一名阿那律陀，咱們翻叫無貧，又翻無滅，又翻如意，這是佛的堂弟，也是佛的叔叔的兒子。因為在過去的時候，過去劫他以稗飯供養一位辟支佛，這個果報感到九十一劫，感的福報九十一劫。所以他果報上無貧，從來不貧窮;不滅，壽命很長;如意;感這三種果報。但是他出家之後有種業障，是什麼業障呢?一天愛睡覺，佛在講經的時候他就打瞌睡，佛就責備他、呵斥他，“咄咄何為睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字”。佛一呵斥他，他就生大慚愧，他就不睡，七晝夜不睡，眼睛熬瞎了，把人間的目眼失殘了。佛就教給他另一法樂見照明金剛三昧，這是密宗密法，讓他習樂見照明金剛三昧。他一習這個三昧得到天眼，他得這個智慧眼能觀大千世界，也是天眼第一，原來從瞎子變成天眼第一了。 這都是阿羅漢，阿羅漢的大眾，這是當機眾，當機眾代表。千二百五十人不能一個一個說，只說到這十六尊者。這是羅漢的千二百五十人，以十六尊者為代表。其次還有菩薩，法會當中還有菩薩大眾。“並諸菩薩摩诃薩”，不是一般的菩薩，摩诃薩是大，是菩薩之中的大菩薩。“文殊師利法王子，阿逸多菩薩，干陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩”，佛在這次法會當中，當機眾是那些阿羅漢，還有這些大菩薩大士也來贊助。菩薩我們常講了，具足了說叫菩提薩埵，簡略稱呼菩薩。菩提薩埵就翻覺有情，使一切眾生都覺悟。凡是菩薩要利益眾生，利益眾生就是讓眾生明白，眾生明白了叫覺悟有情，這就是菩薩。又者，只要一稱菩薩一定得發大悲心，得有般若心。咱們講發菩提心得三種，厭離世間、大悲利益眾生都得靠智慧，必須都有般若。般若是覺悟的意思，求佛道，化眾生。 摩诃薩就是大道心眾生，摩诃翻大，譯者都加個摩诃薩。摩诃薩它有四種含義，什麼樣才算是大菩薩?他是求大菩提果，願大，他發願成佛，就要成大菩提果，第一個是願大。化度一切眾生，行菩薩的法門的時候，光有願不行得去做，得有行，願、行。行大，在法門說就叫行(音：橫，去聲)，普賢行願，願和行。第三個就是時大，這個時間長了，無量劫!化度眾生的時間可長了，無量劫!像文殊師利菩薩成了佛了，又回來化度眾生;觀自在菩薩也成過佛了，倒駕慈航又來化度眾生，這個時間沒法計算，一般的菩薩得經過三大阿僧祇劫。還有得具足道德，德大，德具足。咱們講華嚴經一乘境界，一乘境界的功德，就是四種大才能稱為菩薩摩诃薩，願大、行大、時大、德大。舉這幾位菩薩都是大菩薩，願也大、行也大、時也大、德也大，舉幾個代表了，大菩薩還很多。 文殊師利，文殊師利咱們都知道翻妙音、妙德，表信心的。大方廣佛華嚴經第一就講文殊師利菩薩，經常講行願品、淨行品，淨行品就是信心，清淨的信心，這一切的萬行、一切的萬德、成佛之因以信為首。所以華嚴經講信、願、行，信就是文殊師利，願、行就是普賢，在一切世界當中供養一切諸佛，利益眾生平等平等，說有大智慧的。文殊師利菩薩就是我們山上的山主，我們五台山的山主，這個我們知道得太多了。 阿逸多，阿逸多就是彌勒菩薩，無能勝，咱們一般叫大慈悲，修慈悲觀的，修慈觀的，大慈!他是彌勒菩薩的姓，阿逸多是他在印度時間的姓。他本來跟著佛同時發心的，應該他成佛在釋迦牟尼佛前，因為他表現的不夠精進，所以落在釋迦牟尼佛後，在大菩薩當中是慈氏菩薩，專門修習慈行的。 干陀诃提，干陀诃提我們知道得少，只在彌陀經上提，別處沒有提，翻不休息，修清淨法門從不休息。 常精進菩薩，常精進就是他利益眾生永遠不退墮，在他自修的方面、自利的方面、修善去惡的方面永遠不退墮，利他的方面永遠沒疲倦。舉這麼幾位代表，四個，四位菩薩為代表。 釋提桓因是帝釋天天主。無量諸天大眾，沒有說名字，來贊助聽淨土法門的。就在這個大眾集會，有聲聞，有菩薩，沒誰請，沒人向佛請教，無請自說。 【爾時佛告長老捨利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】 在這個時候，大眾聚會的時候，佛就告訴捨利弗尊者，我跟你說一個法，從我們這個國土往西方去，向西方去十萬億佛土，那個地方有一個世界，“有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法”。這還在序分當中，敘述說彌陀經的緣由，不過這是發起，發起序。前頭一般的經都如是說，這段不同了，特別了。前頭叫通序，一般的都是如樣敘述，但是此處不同叫別序，只有此處才說極樂世界。這個經它是什麼境界相呢?不可思議，唯佛與佛，經常經上講(在華嚴經上講)初地不知二地事，一地一地的菩薩他的上位的事他不知道，等覺菩薩還不知道佛的事。因為這是佛事，沒人請問，不知道請問，佛自己宣說。 這個“爾時”是什麼時候?咱們上頭講如是我聞，一時佛在某處，有哪些個大眾證明，六成證信序都成就了，佛才告訴捨利弗說從我們這個娑婆世界往西邊走，走到多遠呢?要經過十萬億佛土，一個佛土是三千大千世界，一個佛所化的境界，他所化的面積三千大千世界。怎麼樣算這個三千大千世界呢?從須彌山，這個世界的中心，咱們這個世界的中心，東西南北都有一個洲，這叫一四天下，四個合成一個，這個天下就包括四大部洲，東邊東勝身洲，西邊西牛貨洲，南邊南贍部洲(咱們現在這個地球是南贍部洲)，北邊北俱盧洲，四個洲各個不相知，天上更不知了。四個部洲，須彌山東西南北每一個地方有一個天王，每一個天王統攝八部鬼神，四八三十二，中央須彌山頂是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管這四個天，合起來這叫三十三天，這個叫小世界。一千個小世界成為中千世界，一千個中千世界成為大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，這樣解釋。但是這個三千大千世界都是釋迦牟尼佛他所教育的地方，屬於釋迦牟尼佛的國土，就是釋迦牟尼佛的依報。 往西邊走過十萬億，一個三千大千世界、兩個三千大千世界，到一億三千大千世界，把一億再數成十萬個三千大千世界，這個遠處沒法拿咱們人間的腦力算了。在那個地方，過了十萬億那有一個世界，叫什麼呢?叫極樂，那個世界現在有佛在說法，佛是阿彌陀佛，極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報。就像咱們這個國土，娑婆世界是依報，釋迦牟尼是正報。這是約事上來說，你過一個縣、過一個村，一個一個往前數。這個是過一個佛世界、兩個佛世界、三個佛世界，乃至於到十萬億個佛世界，那個地方有一個國土。但是這是約事上說，約理上說就是我們“貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪”這十種煩惱，有十煩惱，它互相中攝變成無盡了，十十成百。十個十不是一百嘛!十個一百就一千了，十個一千就成萬了，這個煩惱無盡的了，無盡的煩惱。這才到了淨土，煩惱斷了才是淨土。心淨土淨，咱們是土，以心來圓融它。所以阿彌陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的時候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八願成就的極樂世界;法藏比丘也成了佛了，叫阿彌陀佛，因為他度盡了十萬億的煩惱。形容詞，所以得過十萬億佛國土，你得把你煩惱斷盡才能去得了。 界是能生的，世是過去、未來，過去、未來還有過去、未來遷流不停的，事實如是。這按事上來說，一輩兩輩、一輩兩輩，無量輩，過去還有過去，未來還有未來，過去、未來無窮無盡的，未來的一切世。咱們一般說界，東、西、南、北這就叫界，此地他方。任何都有過去、現在、未來，無窮究盡的。但是就事上來說，離娑婆世界往西邊去，有十萬億這些個佛國土，每一個佛國土都有上方、下方。咱們不說大的了，說我們這個五台縣就有好多個村子，一個縣有好多個村子，好多村成立一個縣，好幾十縣成立一個山西省，省有省的界線，好多個省成立一個國，國又有國的界線，乃至村子有村子的界線，大大小小的界線，總說就叫世界。我們這個娑婆世界這有一個界線，極樂世界也有個極樂世界的界線，這是世間相，因此就說十萬億佛土。 這是依報，極樂世界是阿彌陀佛依報，娑婆世界是釋迦牟尼佛的依報，依報必須得有正報，正報就是依報。正報又分，分什麼呢?佛有三身，法身、報身、化身三位一體，釋迦牟尼佛就是盧捨那、毗盧遮那。現在說的阿彌陀佛，阿彌陀佛也有法身、報身、化身，但是法身阿彌陀就是大菩薩見的，跟大菩薩同的，像文殊、普賢、觀音、彌勒大菩薩。極樂世界是講常寂光淨土，唯佛一人居淨土，只有阿彌陀佛住在常寂光淨土，真正的極樂世界，那個是報身的佛;咱們生到極樂世界方便有余土，這個國土世界是一個，眾生見的不同。咱們生去了所見的不同，那你只方便有余土。阿彌陀佛還有一個方便，咱們說帶業往生，就是這個業在這世界業沒消，假佛力生到極樂世界去了，那叫邊境的有余的土，方便有余土，不是真正的極樂世界，報身的是大菩薩所住的，因為各有各的界線。見法身阿彌陀佛的，法身無相。見自己心，明心見性，所以住在常寂光土，因為他沒相，身無相，土亦無相，身土不二，身即是土，土即是身。這約智慧說，所以叫光明遍照。阿彌陀佛翻光明遍照，就翻光明，無邊光、無智光，光明義，但是隨我們眾生的機，見深是深，見淺就是深。 因為佛有法、報、化三身，他土有常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有余土，所以你見到只是方便有余土化身的阿彌陀佛，報身你見不到，法身你要證得法身了、證得法性了你就見到了。見報身為報的國土，所以我們見的求的都是化身佛，化身示現的方便土。法身是常寂光淨土，報身是實報莊嚴土，化身就是我們見到的方便有余土，就是所說這個極樂世界，乃至八功德水、七寶行樹這都是方便有余土，所行極樂世界都是方便有余土。像文殊、普賢、觀音、彌勒這些大菩薩他們都證得佛的法身了，那叫法身大士，他們是分住於佛的常寂光淨土。阿彌陀佛的常寂光淨土跟釋迦牟尼佛的常寂光淨土是一個，沒有什麼東方西方，那就沒方了。報不同，每個佛有他的修，有他的修因，因感果報。常寂光就常住不動的。我們學大乘起信論講要動，那苦就跟著來了;說無動，無動就沒有苦。說果，果一定要講因，果沒有言說的，一定講個因地，你要講極樂世界，得講法藏比丘四十八願。達到無動境界了，無動境界就完全是光明。所以阿彌陀佛翻無量光，那都指著常寂光說的，指佛的法身說的。 因為釋迦牟尼佛哀愍這娑婆世界的眾生，因為這個娑婆世界眾生比哪個世界都苦，比哪個世界都不好，土地也不好，災害頻繁，佛就給我們慈悲說一個方便法門，我們念佛求生西方極樂世界去了，乃至於生到方便有余土，漸漸的直至到常寂光淨土，這就果報所感的依報說的。釋迦牟尼佛在娑婆世界，這個世界是極苦的，讓你求生極樂世界，那是極樂的，從極苦轉變成為極樂，能信嗎?所以真正能信得有極樂世界的決定能生。凡是抱二心的，二心是懷疑，哪有這麼好的地方，心裡總懷疑不可能有，不信，不信當然生不到了。但是這個經是佛親口所說的，告訴我們說那個國土裡有佛住世，阿彌陀，不是假的，實實在在有極樂世界，你要念佛、求生、發願，你就能生。這個不止彌陀經上說，其他的經也說，楞嚴經上講於一毛端現寶王剎，就一個毫毛端上現一個佛世界，寶王剎就是佛世界，就是可大可小隨你的心，那個佛剎裡頭一切山河大地、動物、植物都在一毛端顯現，毛端沒有大，那世界也沒縮小，這就叫妙。咱們講金剛經的時候是講的真空，現在我們講極樂世界叫妙有，這叫真空妙有，但是妙有不離真空，離開真空沒有妙有，對著妙有而說的真空。極樂世界的有是妙有，阿彌陀佛的願力，你要求真實，真空!空沒有障礙，娑婆世界的空跟極樂世界的空，空沒有障礙。阿彌陀佛所證得的佛性跟釋迦牟尼佛所證得的佛性是一個，也不是兩個。這個道理是圓融的、無障礙的。 因為你在這個世界，你認識這個世界，這個世界的苦是無量的，拿這個無量的苦跟極樂世界那個極樂來相對比，我們要離苦得樂，你得生厭離;你對這個世界沒厭離，那個極樂世界的樂你得不到。這個世界的苦雖然無窮無盡，總說起來八個就把它們攝受了，八樣就攝受了，“生、老、病、死”，咱們常念的，“愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛”，不論任何人，貧富、老少、男女能免了這八樣嗎?一個免不了。出生的人，生苦。生一定要老，老了體力衰退了，四大分離了，地、水、火、風四大分離。地大偏重，癡呆，舉也舉不起了，動也動不了了，叫地大偏重。地水火風都如是，每大偏重了，自然的，這是規律，任何人免不了。老了，耳朵聾了，眼睛花了，腦力衰退了，連吃飯穿衣服都忘了、都不知道了，老昏瞆了，那叫老了。耳聾眼花，臉上皺紋皺得不得了，你看那六十多歲老太太，人跟人不一樣的，有時候還，但是老苦誰都具足，這一樣。病苦，這個大家都經過，天寒了，穿衣服突然一脫，或者散到了;穿厚了，笨重的脫不起來;穿少一點，涼到了。一時涼到了，一時熱到了，叫寒冷不調，冬天跟夏天不一樣。好吃的盡吃，不好吃的不吃，飲食沒有個節約。乃至於四百四病，病也很多的，就是生、老、病，還要死，人人都要死，死了是地水火風四大分散的。人的肉體是無情的，情是你中間有個識，如果你沒有識了，地水火風有什麼感情?原來這肉體是無情的，因為你有個八識主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六個識，再加第七末那識，再加第八阿賴耶識，八識在這組成的。識先死，前六識先死，那你眼睛看見色沒分別了，但是八識始終不失。第七識是我執我見，那個我執著不放。這生、老、病、死苦，你生到極樂世界去沒有了，它沒有生老病死苦，蓮華化生的，化生的沒有住胎，沒有住胎，沒有出胎，他沒有生老病死。你跟那蓮華化生的兩個比，因為你那蓮華化生沒有加諸觀念，你沒有個父母觀念，就是蓮華的，生了就沒有這個觀念。 愛別離，咱們是喜歡的，那也就是你六親眷屬，你父母、家庭、子女。或者生著離開了，解放戰爭時候，逃到台灣去了，完了後來多少年回不來了，死不來了。你看最近的台灣訴苦，訴這個苦，這是愛別離。還是十五、六歲小孩子，特別是浙江、江蘇的舟山群島，抓回去當兵，你看那個台灣那些老兵訴苦，沒辦法，有家歸不到。少小離家老大歸，鄉人相見不相識，那就是一個苦難。相親的非離開不可，怨家就是怨家路窄，好像路不寬，沒路走，經常遇到，仇人見面分外眼紅。還有想求的事滿不到願，求不得。這些苦我們沒什麼大體會，但是你把你五蘊熾盛哪一蘊偏大就苦了。五蘊就是色心二法，大多數色法，生老病死都是色，色法所促成的，哪一大偏盛你就苦了，非常苦。為什麼?你妄想、煩惱。這個苦大家可能都體會到，沒有像我們佛教這樣分析，分析這麼詳盡，你思想上煩惱比肉體的煩惱還苦，這叫五蘊熾盛。 但是極樂世界沒有這些東西，那個國土就把我們這些苦，生到極樂世界蓮華化生，住胎苦、出生苦這些苦都沒有，都是蓮華生的，沒有六親眷屬，那也就沒有愛別離、沒有怨憎會，沒有怨家，沒有情愛的。因為這樣那個國土就叫極樂，拿那個國土跟我們這個國土對比，佛就跟捨利弗說了，這開始說正文了，開始說極樂世界了，阿彌陀經就講極樂世界。 【捨利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦但受諸樂。故名極樂。】 那個國土何故名為極樂?我們這個世界是苦世界，那個極樂世界樂到極點了，極樂了，對比的，對娑婆世界來說的。你知道那個國土為什麼叫極樂世界，你知道不知道?那個國土的眾生什麼苦都沒有，所以叫極樂。但受樂，沒有苦，不是相對的。在我們這個國土說，你可別太快樂過分了，快樂過分了樂極生悲。在娑婆世界說那個國土是極樂的，生到極樂世界去了，他也沒個什麼樂、也沒什麼不樂，自然的現象，果報的感召。所以那個國土沒有眾苦，但受諸樂，故名極樂。只是一個樂，沒有苦，這樣叫極樂。 “其國眾生”，因為享受的人，生到那個世界去那個眾生，那個眾生跟娑婆世界不一樣，娑婆世界是凡夫，生到那個世界就是聖人了。因為眾生是眾法和合而生的，很多的條件促成的生的。眾生就是眾法和合，從等覺菩薩以下都叫眾生，眾生是個通名，有時候約凡夫的眾生而說。所以說娑婆世界的苦、極樂的樂，說極樂世界這是對娑婆世界說的，相對說的，要只是極樂世界也沒個什麼樂，要對苦就樂了，相對而說的，所以那個國土沒有眾苦。為什麼?大家看看等到後頭，生到蓮池海會裡頭去全是聖人。你能生到那去，你就是聖人，你的道友都是阿羅漢、都是菩薩，能生去，沒有凡夫。因為你在這修因，你那個因修的如果沒有成熟，你生不到，你能生到就是你業障已經就消失了，這個是靠自力生的;還有佛加持生的，因為阿彌陀佛的願力他攝受你去。但是彌陀經講六方佛，六方是“東、西、南、北、上、下”六方佛，六方不是一佛兩佛，無量諸佛。你一發願，一發願生極樂世界就決定了，決定什麼呢?決定你一定能生極樂世界。在你發願時候，東西南北中上下六方佛都震動了、知道了，這個眾生發願要生極樂世界了，他們就護持你;你迷了，迷了他就提醒你，他們加持你，一定讓你生極樂世界。所以只要你發過願想生極樂世界，念過阿彌陀經，念過往生咒，一定能生。 誰說的?釋迦牟尼。經文上有，“若已生”，已經生去了，那就不算了，作證明;“若今生”，我今生念佛要生極樂世界。今生念佛是念了，發願生是生了，沒生到，要到哪一道不知道了，六方的諸佛就加持你，把你拉到極樂世界去，這叫當生，當來一定生。蕅益大師說過一句話，“生者決定生”，下一句話不大好，“去者實不去”，你想去極樂世界他不去;要去，你真正想去絕對去。“去者實不去”，他看這娑婆世界多好，六親眷屬都在這，我一個人生極樂世界怎麼辦?又有一個人跟我這樣說過，他說：師父，我生極樂世界，我的六親眷屬去不去?我說：不知道。我說：去不到。他說：為什麼?我說：他沒念佛呀!他也沒念阿彌陀佛，他怎麼能去到?你念佛了，你念佛了你可能去，還得靠佛加持。 所以我經常勸道友們說就念彌陀經就好了，你要想生極樂世界念彌陀經、念往生咒。說我力量不夠，沒生到。沒生到，來生吧!那些六方佛把你送去了，不止阿彌陀佛攝受你，咱們講到六方佛再跟大家說，那些都可送你去。還有這些大菩薩，還在阿彌陀佛跟前的，你念普賢行願品就知道了，文殊、普賢、觀音、彌勒都送你到極樂世界去，普賢十大願王送你到極樂世界，送到極樂世界方法還多得很，“去者實不去”，不是生不到。人家說我們說這話有毛病，還有一個不願去極樂世界的嗎?不但一個，包括我們現在在座大眾，真正的阿彌陀佛來接你，“唉呀!我還有點什麼事沒有完”。我記得一個老婆婆，她念阿彌陀佛，念到阿彌陀佛現前接她到極樂世界去，她跟阿彌陀佛告假，“阿彌陀佛你等等，我等看著我小兒子結了婚之後，我再去吧”!完了，佛就隱了，沒有了。等著吧!小兒子結婚，小孫子結婚她也去不了了。生死一念間，懂得吧!生死就在你一念間，好好注意你這一念吧! (夢參老法師講於2007普壽寺) 上夢下參老和尚：佛說阿彌陀經(6-3)完
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