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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
安士全書新白話版27
執贽十往(見本傳) 宋朝的馬伸，字時中，剛成年考中科舉。崇寧年間，禁止元祐學術，當時各路學使，專門糾查這事，程門老儒生，都害怕而解散。這時馬從吏部，調到西京任法曹官職，毅然前往依止程老先生。老先生恐怕連累他啊，就推辭了。馬帶禮物去了十次，越來越恭敬，並且說：“使我能得先生的道，就是死有什麼遺憾?何況未必死呢?”從此出入程門三年，凡是閒暇時，雖然風雨也一定前往。同僚有說閒話的，馬堅決不理會，所以多有進益。 [按]當時群情議論惶恐，同人害怕惹禍上身，馬於是要放棄官職前往投靠。人們聽說後都很贊許，以為有志學道，那對德業的幫助可想而知了! 遇惡不校(婁東人述) 太倉詞林的王憲尹，名諱吉武。康熙壬子年秋，剛考上科舉，夜裡從遠道回來，快到家門，忽然有酗酒無賴，路上相遇，抓住他問：“你是什麼人?”持刀要砍他。王認真說：“我是王某，就是新科狀元!”那人說：“我正要殺新科王某呢。”侵犯他更厲害，幸虧鄰裡狂奔來救，王就逃脫了。回到家，不與家中說這事。第二天，無賴酒醒，惶恐畏罪，以為王一定會告官，要依法處理。急忙同鄰裡數人，登門請罪，王閉門不見，表示“我昨夜並沒有這回事”，這些人不知怎麼回事，迷惘地離開了。 [按]有德的人必定有寬容，因為他涵養純粹啊;有福的人才能有隱忍，因為他度量宏大啊。至於這少年得意的人，在暮夜回家時突然遇到暴逆，不但不與他計較，並且不透露給家人，這不只是見到惡人而遠避，並且忘掉遠避這回事了。 黨惡殺身(昆山共知) 昆山甫裡鎮的馬繼，仗著自已會拳棒，結拜兄弟數人，天天喝酒。鄰近有商人，家中富裕，有二個兒子誤入他的團伙。有一天，馬見客人鐘聰，在鎮上收錢數百千，想要打劫，邀同伙去，二個兒子不知原故。客船過蓮花墩時，馬跟隨客船，數人從後面鉤住，搶光了鐘的錢財。鐘上岸呼叫，附近岸上的鄉民，四邊起來追逐他們。正好遇到捕盜船趕到，協力擒拿，沒有一個逃脫。馬等人先後死在獄中，只存活陳貴、顧祖、朱二，在康熙十一年七月，被斬首在半山橋上。商人的二個兒子，有口難辯，竟被處死。 [按]又有一人，接受他人贈送的衣服，不知那人是盜賊啊，後來失衣服的人，抓他告官，竟死在獄中。那麼見到惡人，能不警惕防范嗎? “常須隱惡揚善” [說明]奸人白天作夜晚想，不遺余力，是惡的實際。而那消極隱藏，惟恐別人知道的，是惡的名聲。惡名卻不隱藏，就會互相傳播，無地自容了。古人說過：“聽到別人有過錯，就如聽到父母的名字，可以聽到，但口裡不能說。”了不起啊!仁人君子的言論啊。那輕薄庸流，往往喜歡聽別人的過錯，習慣把傳說的話，當作確實的東西，甚至添油加醋，毀壞別人的名節，所以不在顯處遭到人禍，暗中受到天譴的，就太少了!惡在細微處，固然要隱藏;惡在大節上，尤其要隱藏。惡在男子，固然應當隱藏;惡在婦女，尤其應當隱藏。惡在自身，固然不能不隱藏;惡在祖先，尤其不能不隱藏。總之是惡名越大，那我隱藏它的功德也越大。那無志隱惡的，都是無福隱惡的啊。 孔子論有益的快樂，必定說：“樂道人之善。”道就是說的意思，就是宣揚的意思啊。善言善行，是人難做到的。如果有一德，人就傳播，那行善的人更要善了，這就是與人為善的意思啊。所以善在聖賢，可以鼓勵風俗;善在鄉黨，可以勸化頑愚。關鍵是全在宣揚贊歎，不埋沒別人的善心而已。“善”字包含很廣，應當兼有言行的大小，遠近聽見的意思 ;“揚”字包含也廣，兼有筆舌勸化，自作教他的意思。下附征事(三條) 宿世口業(《發覺淨心經》) 佛在祇洹精捨說法，有六十位初發心的菩薩，一起到佛那裡，五體投地，悲淚如雨，各自求問過去世的業緣。佛說：“你在拘留孫佛時(賢劫千佛中第一尊佛)，出家學道，後來道心減少滅失。那時有信心檀越(居士)，供養二法師，極其恭敬。你在這時，生起嫉妒心，對那檀越，說法師的過失，使他漸漸生起輕慢心，斷了他的善根。因為這個因緣，你墮落在四種地獄中，若干萬年，後來成為人，在五百世中，天生眼盲無目，愚癡無智，常被人輕賤。你們將來命終後，在五百年後正法滅時，還應當生在惡國惡人處，作為下賤人，被他人誹謗，迷失本心。過後五百年，然後滅盡一切業障，才生到阿彌陀佛國，極樂世界，那時候的如來，才給你授記菩提果。” [按]毀謗三寶，不信因果，與殺父、殺母、殺阿羅漢等，同是第一等重罪。因為是斷別人善根，障礙別人的慧眼啊。世俗的人見別人齋供僧尼，沒有不發阻撓的話。大概有二個原因：一個是生性刻薄，把譏諷嘲笑當成是才干;一個是不明三世因果，不知三寶是大福田。 口業余報(《雜寶藏經》) 罽賓國有一羅漢，名叫離越，在山中坐禅。有人丟失了牛，尋找到他這裡。當時離越正在煮草染衣，那衣服自然變作牛皮，草汁自然變作牛血，他煮的草自然變作牛肉，他拿的缽盂，變作牛頭。牛主人就把他送交官府關押，在獄中十二年，常為獄中看守養馬除糞。業緣就要盡了，離越的弟子，從遠處看見他師父在罽賓國的獄中，就來報告國王。國王命令獄中有僧人，都釋放，離越聽說後，須發自己脫落，縱身跳到虛空，作出十八種變化，國王非常慚愧。離越自己解釋說：“我在往昔，也曾丟失牛，誣滅誹謗羅漢，一天一夜，所以墮落三惡道，受苦無量。余報沒有完，現今證得阿羅漢，還要被誣謗。” [按]羅漢已經斷了後有(不再輪回)，還不免有余報，因為他尚有怨家對頭在啊。但須要知道羅漢受的業果，與世人受的業果，相差很大。譬如天人們共用同一器皿，吃到的飯食粗細不同;三種獸(兔馬像)過同一條河，感受水的深淺不同，不可以一概而論啊! 绮語花報(沈永思說) 宜興的潘書升，字宗洛，康熙甲子年秋天，夢中到關帝殿，正在發散考卷，喊第一名的人上來，隨即踢下去，第二名，就是自己啊，喊到第三名、第五名都不來。又見牆上掛一張黃名單，榜首的名字，是“為楫”二字，只是不見他的姓。忽然有紅臉人，提那第一名的人戴的頭盔，加在自己的頭上。潘醒來很驚訝。等到公布考中名單，潘果然得到狀元。因此到處查訪名叫“為楫”的人，查到是婁縣的傅鹿野。潘特意前去拜訪，而傅素來有文才的聲譽，主考官果然是想選他第一名，前兩場的文章，評閱很不錯，因為丟失第三場考卷，就只好放棄了。大概蓋傅的為人，有口才，生平最多绮語，好宣揚別人的短處，所以得這樣果報。揭曉後，主考官很愛他的文章，特請來會面。從此後傅怏怏不樂，不多久，就因為鼓脹病突然死了。 [按]文人的口業，绮語特別多，別人刺心的事，他偏能用談笑說出來，在我的口頭越痛快，在別的抱恨就越深。每當見到學業聰慧的文人，往往是貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至而反不如小攤小販，能夠稍有安定的衣食，難道一定都屬於前生的緣故嗎?如果能立心仁厚，常把隱惡揚善放在懷中，那口上的四惡業(妄語兩舌惡口绮語)，不想少也自然少了。 “不可口是心非” [說明]口是管進出的，食物進到口，所以養身;語言發自口，所以養心。心口相符，是非就沒有，不然，真偽就難測。純靠機巧用事，還沒有得到口頭的功，已先有口頭的過，辜負口實在太多了。口不能思想，而心能思想，口常受心的指使。所以說假話的，是口啊;使口說假話欺騙人的，是心啊。人在交往時，不能表裡如一，那過不在口，而是仍然在心。只要使心地如青天白日，那口頭自然不會翻雲覆雨，君子只應當反省自己的原因而已了。下附征事(兩條) 咒詛酷報(《賢愚因緣經》) 佛在世時有微妙比丘尼，證得阿羅漢果，與各位尼眾，說自己往昔所造善惡果報。曾在過去世是長者妻，家中巨富，妻子自己沒有兒子，嫉妒妾生了男孩，就偷偷殺死了妾的孩子，那妾怨恨，妻子就發誓說：“我若殺了你的兒子，使我丈夫被蛇咬，生的兒子，水漂走狼吃掉，自己吃兒子的肉，身遭活埋，父母在家，失火燒死。”從此死後，墮落地獄，受苦無量。地獄罪完畢後，是婆羅門女。懷孕滿月，同丈夫到父母家，半路要生產，睡在樹下。忽然有毒蛇，咬死了丈夫，婦人哭昏過去。直到天亮，手牽大兒子，又抱著小兒子，哭泣上路。遇到大河，無船可渡，就留大兒子在岸這邊，先抱小的放到對岸，又入水中來接大兒子。兒子見母親來，下水抱母親，被水漂去。回來取小兒子，卻被狼來咬死，血肉淋漓，婦人不覺肝腸寸斷。路上遇到一人，是她父母的朋友，就向他訴說自己的苦難，並且問父母是否平安，那人回答：“最近失火，一家都燒死了。”婦人後來改嫁別人，懷孕臨產，丈夫喝酒回來，婦人正在分娩，沒有人開門，丈夫打破門進來，抓住婦人毒打，隨後煮小兒，逼迫婦人吃食。婦人因為畏懼丈夫，強吞一口，痛入心肝，因此離棄丈夫逃走。到了波羅奈國，在一樹下休息，有剛死妻子的人，就與他結為夫婦，過了幾天，丈夫忽然命終。當時那國家的法律規定，若是在生前，夫婦相愛，丈夫死後必須殉葬，於是婦人被活埋。恰好有群賊，剛埋就來盜墓，因此婦人沒死。婦人心想：“過去有什麼罪?幾天之間，連遭奇禍!”聽說釋迦如來，在祇洹精捨中，就前往佛住處，哀求出家。由於過去世布施辟支佛食物，發願修行，所以今生遇到佛，成就阿羅漢。 [按]慘啊!幾天之間，接連遭受如此奇禍啊。痛快啊!遇佛出家，竟然成就阿羅漢啊。一是因為口是心非，詛咒騙人;一是因為施食發願，要求出世。所以說：“禍福沒有不是自己求的。” 一目准誓(《宋鑒》) 宋欽宗在北方時(被金國俘去)，和談以後，顯仁皇後將回來，皇帝拉著她的手哭泣說：“我如果回到南方，能成為太乙宮使，就足夠了，沒有別的奢望啊。”皇後發誓說：“我回歸後不來迎接你，就瞎我的眼睛。”皇後回來後，高宗根本沒有接回欽宗的意思，皇後很失望，不敢強求，不久就失明了，雖然廣招醫藥，沒有能治的。後來有道士進皇宮，用金針一撥，左眼頓時明亮。皇後歡喜，請再治右眼，道士說：“皇後用一眼看，一眼應對誓言吧。”皇後驚竦起身感謝，道士就走了。 [按]輕易許諾的，必遭別人怨恨;輕易發誓的，必受上天責罰。顯仁皇後的不能實踐諾言，不是負約啊，迫於形勢罷了。假使她在高宗面前痛哭流涕，皇上覺得一定不可強求，皇後也算是沒有辜負這個心願了。不能這樣做，而應對一只眼，何嘗不是情有可原而又有怪罪呢? “剪礙道之荊榛，除當途之瓦石” [說明]荊棘妨礙道路，必定觸碰人的衣服，剪掉就利於行走;瓦石正當途中，必定傷害人的腳，除去就便於邁步。在這些方面留神，那一抬腳而不忘利人就可知了。何況對於眼睛明亮的人，並且在白天，那剪除的功德還算小;若是夜晚昏黑，或兩眼失明，那剪除的功德就大了，不要以為是“善小而不為”啊。由這剪除的心推論，那豪強當道，奸惡弄權，公門有把持官府胡作非為的小吏，村落有武斷霸道的壞人，必定會排斥驅逐，不遺余力就可知了。由這剪除的事推廣開來，那田間有障礙道路的深草，岸上有拂人的小樹，水畔有沒朽爛的木樁，河邊有撞壞船的大石，港內有捕魚捉蟹的漁具，必定會多方設法，除盡那危害就可知了。 荊棘瓦石，都是眼前障礙，不能順利的東西。實在是由於世人心多障礙，不能給人順利。所以生在這濁惡世中，見到的大多如此。我讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能走遍四大天下。輪王死後七天，寶階就隱藏了。這是輪王的福力產生的啊。又見《大悲經》說，如來行路時，能使大地高處自然降下，低處自然高起。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然清除。一切香花樹林，都傾向佛。如來過後，就恢復如舊。可見一切境界，都是由心造。今天的人生在荊棘瓦石中，惟恐他人受荊棘瓦石的禍害，而能代他人剪除，就是種淨佛國土的因，哪裡只是人天的福報呢?下附征事(兩條)
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