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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
《百喻經卷上》24、種熬胡麻子喻
譯文：從前有個愚蠢的人，生吃胡麻子，覺得味道不好，就把胡麻子煮熟了吃，感覺味道很好。他想到，“不如把胡麻子煮熟後種到地裡，以後就會得到美食。"於是就把胡麻子煮熟後種，胡麻子卻不會生長。 世上也有這樣的人，以為追求佛果的修行者要經過漫長的歲月並信守不渝，這是非常艱難的苦行，沒有樂趣，就產生了這樣的想法：“不如修證阿羅漢果，很快地脫離在人世間生死的輪回，修證的功夫比較容易把握。”結果以後再想成就更高的佛果，就很難達到了。好像把煮熟的種子播到地裡，是不可能生長的道理一樣。世上愚昧的人，也是如此。 尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毗地譯 寫在前面： 《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，诙諧機智，生動巧妙，文淺理深。 百喻經卷上 聞如是。一時佛在王捨城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩诃薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。 問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。 原典： 種熬胡麻子喻 昔有愚人，生食胡麻子①，以為不美②，熬③而食之為美。便生念言：“不如熬而種之，後得美者。”便熬而種之④，永無生理⑤。 世人亦爾。以菩薩曠劫修行⑥，因難行苦行，以為不樂，便作念言：“不如作阿羅漢，速斷生死，其功甚易。”後欲求佛果，終不可得。如彼焦種，無復生理。世間愚人，亦復如是。 注釋： ①胡麻子：即芝麻。在我國西北地區，有些地方把油用亞麻也叫做胡麻，其子亦可食，油渣可作飼料。 ②不美：即不鮮美。 ③熬：煎干或煮爛。《周禮•地官•捨人》：“喪紀，共飯米、熬谷。”文中當指煎干。 ④便熬而種：《大正藏》自注，他本在“種”字之後，應有一“之”字。 ⑤永無生理：生理，生長之道理。煎炒過的芝麻是不能作種子的，故永遠不會長出苗來，更不會結籽。故稱“永無生理”。 ⑥菩薩曠劫修行句：菩薩，為菩提薩埵的簡稱。意譯為覺有情、高士等，其主要含義是：立志修持大乘教義，以智慧上求覺悟，下利眾生，以求佛果的佛教修行者。此外，在封建社會，朝廷也賜名給有聲望的大德高僧菩薩的稱號。在世人中對於有德高僧亦尊稱為菩薩。曠劫，十分久遠的歲月年代。佛教對此有不同解釋。劫，梵文音譯為“劫波”，魯迅先生有“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的詩句，這裡的“劫波”引伸義為災難。大體上劫分為大劫、中劫、小劫。歲月經過約八萬四千年稱為一增，既一小劫，再過約八萬四千年稱為一減，又是一小劫;一增一減合為一中劫;一大劫共包括八十個中劫，其中又分成、住、壞、空四個時期，每個時期各包括二十個中劫。全句意為：追求佛果的修行者經過漫長的歲月信守不渝。 源流： 《菩提資糧論》卷四：如被燒種子，雖置地中，水澆日暖，終不能生。(《中華大藏經》第二十九冊第四六八頁) 《法苑珠林》卷二十三：事等破瓶，義同焦種，亦如多羅(綿)，既斷，寧可重生。析石已離，終無還合。(《大正藏》第五十三冊第四十五頁) 辨析： 一分耕耘，一分收獲。世上的事都是由許多條件或者因果構成的，種瓜得瓜，種豆得豆，撒什麼種子開什麼花。只憑借主觀想象，是不能代替客觀事物本身的。取巧的想法，走捷徑的心理都不能代替事物發生、發展變化的每一個具體環節。佛學中對此認識是有見地的，它對於信徒的要求是能徹底的解脫，這種解脫可以認為具有自由的內涵。 另外，附帶講一句，本文中所談到的“佛果”是指達到徹底“滅”除，包括肉體、精神的“涅槃”境界，是一種“無我”的存在。 來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著 2、《百喻經注釋》弘學注釋 3、網文
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