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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版26
“勿因小利使人父子不睦” [說明]父子人倫，重於手足。兄弟不和，已成凶德;父子相背離，更是滅天倫。假如他人在這裡，因為利己，使我父子隔離，骨肉猜疑。哀痛的父母，望著後代而感傷;滿堂的兒孫，對著庭院而愧疚。怎麼忍心?怎麼在理?所以古來的聖賢，愛敬自己的老人，推及到別人的老人;愛護自己的幼兒，推及到別人的幼兒;必使家家兒女承歡，戶戶父母喜慶，而後我孝親的心才安慰，而後我教子的念才安穩;不然，相互反目成仇，那不孝不慈也太大了。不和睦的原因，也有多種多樣。不是因語言相斗，就是因錢財相關;不是因前後的父母，有偏憎偏愛的私心;就是因嫡庶弟兄，起了厚薄的分別。總之歸結到利上，就是一個原因而已。所謂的小利，不一定是锱铢(最小的重量單位)的意思啊。縱然是家捨田園，比起父子的不和睦，那也是小了。若是因文字誤解了內涵，恐怕有違帝君教導的深意。下附征事(一條) 誘子傾家(《丹桂籍》) 富人有叫徐池的，與徐八的住址相近，見他的房屋壯麗，千方百計想占有。徐八最初沒有賣的意思，徐池就設計，引誘他兒子去賭博，結果使徐八敗家，最終賣掉屋子給徐池。徐八非常憤恨，於是父子不和睦，憤悶而死。不久，徐池的三子五孫，都得重病。夢見他祖父說：“禍要來了!你記得先前得到徐八房屋的事嗎?這是徐八作怪啊，他要告你到冥司了。”徐池害怕，祈禱縣裡的神廟。剛進廟時，見一乞丐，作出驚駭的樣子，有人問是何故，乞丐私下說：“昨夜偶然睡在殿上，見有人手拿訴狀，告徐池引誘兒子傾家蕩產，不料徐池正好來祭禱，所以驚奇罷了。”徐池聽了更害怕了，不到一年，徐池就病倒不起，家人死亡殆盡。 [按]因為觊觎別人的房屋，就設計陷害，帶壞人家的子弟，離間人家的骨肉，必定使他人傾家蕩產而後已，其心可以說陰險了!昔日江右的趙尚書，與省元的常某是鄰居。常有美好花園，趙因此設計要求到手，常就作律詩一首，並把字據都送給趙，說道：“乾坤到處是吾亭，機械從來未必真;覆雨翻雲成底事，清風明月冷看人;蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦;園是主人身是客，問君還有幾年春?”趙得到詩後，歸還字據不要了。比起徐池，可算是早知覺悟，轉禍為福了。 “勿倚權勢而辱善良” [說明]權勢在手，顯赫固然容易，衰敗也容易。當他顯赫時，那侍候的人充滿門庭，趨炎附勢的如趕集市。偶然一句話，沒有不奉命的。等到衰敗的時候，那親近奉承的都走了，受恩的如仇家，說真心的話，好像沒聽見。同樣的一人，而勢態炎涼，自古都是一樣的。所以知道自己有權勢，尚且不可以得意，何況倚靠別人的權勢呢?又何況倚靠別人的權勢欺辱善良呢?那因為善良而欺辱他，是罪過啊;況且又倚仗別人的權勢欺辱他，是罪上加罪啊。貴有貴的權勢，富有富的權勢，官有官的權勢，吏有吏的權勢。權勢不同，而倚仗權勢卻是相同，可以倚仗，就可以欺辱他了。所謂善，是惡的反義;所謂良，是區別賤的意思。善與良，都應當成沒有可欺辱的一類，都應存有不屑欺辱的心。而非要用權勢欺辱，看成凌辱庸流之輩的，罪又有不同了。下附征事(三條) 希旨誣良(《冥祥記》) 梁朝曲阿人宏某，家財巨富。去湘州販賣木材，經營多年，才買到巨木編成幾個筏，都是長五十多丈，世上罕見。當時武帝要在文皇帝陵上建寺廟，想購買名材，而宏氏的木材，正好運到南津。南津尉孟少卿，希望討好朝廷，妄想被提拔重用，就搜取宏氏隨身帶的衣服財物，誣陷他是搶劫盜取的。又說：“造作超過規定，不是商人應當的。”於是沒收他的木筏充公，對宏處以重刑。宏某臨刑那天，要妻子多准備黃紙筆墨在棺材中，又寫孟少卿姓名幾十個，吞下去。剛過一月，孟忽然見宏某來索命，最初還抵抗逃避，後來只說饒命，吐血而死。凡是獄官，以及主書捨人，參與這件案子的，幾個月內，相繼死亡。皇基寺剛建造完工，就遭天火，柱木埋在地下的，都化成灰，沒有余留。 [按]太過了!末劫的福德漸減，貨物價值漸低啊。從梁朝到今天，不過一千多年而已，這時求深山中二十多丈的木材，已不可得，何況五十丈乎?總是人們越來越貧窮，那木材的遭遇斧頭也越急，何況又加上地力的漸漸稀薄呢?隋唐以前，稻禾的穗，都長一尺多。而菜果的甘美，花卉的香艷，漸漸今不如昔。可歎啊!這種事理，書呆子有所不知，就是告訴他，又有誰信呢? 僕犬證贓(匯纂《功過格》) 柳勝，字平之，是卯金鄉人。濫充官員，霸道鄉裡，性情貪惡，有點錢財，雖然是親戚也不顧。正好有個殷述慶，來到這裡，兩人一同作惡，得到銀子對半分。遭他們毒害的，沒有不哭訴神靈的。不到半年，柳突然死了，死時七竅流血。沒幾天，殷也因惡病暴亡了，入斂埋葬偶然遲了一點，遍體長蟲。柳有一老僕，忽然與一家犬，同一天死了。過了一夜，老僕猛地坐起，告訴妻子說：“我剛到冥間，見王者坐在殿上，下屬傳命很嚴。台階下押過二人來，就是主人與殷某啊，拷打鞭笞，不忍看了。又叫下屬取一本冊子來，就是記錄我為主人領錢的數目，而黑犬就是常隨我出去領錢的啊，所以叫我與狗以為證。忽然，殿上呼喊：‘柳勝、殷述慶，押入地獄，不許赦免!’只放我回陽間，因為要借我宣示世人吧。” [按]讓他當權，已經是禍害大眾了，何況又加上助纣為虐的呢?地獄的果報，固然難免了! 因辱致斃(談公濟述) 昆山角直鎮的邱孟華，他外甥是鄒壽，家庭不和睦。邱說：“不如依官法從事，也許可以羞辱他。”於是囑咐他兒子聖時，報告官府，鄒在堂上就挨打了。鄒與聖時是表兄弟，見他用官勢羞辱自己，非常憤恨，就發了狂病，後來又吊死了。過了三年，聖時得病，百藥無效，忽然鄒附在聖時身上，細說先前的事，並且說要用刀刺聖時。親戚看他脅下，果然好像有傷痕，因此安慰說：“你現在已經死了，不能再生，不如用忏法超度你。”鬼說：“事情已報告東岳神，我也沒辦法，就要審案了，必須一起去。”不到一天就死了。 [按]這是康熙丙子年八月二十三日的事啊，我又對這事，訪問他的親友，與談某說的一樣。 “勿恃富豪而欺窮困” [說明]富豪窮困，各有因緣。之所以造成這種情況，都是由於過去世自己的原因。但就現在的境遇來說，那苦與樂是天淵的不同了!人處富豪的地位，應常存忠厚的心，危懼的想法，兢兢業業，常常哀憐窮困，才能增添自己的福。若是因為窮困可欺，從而去壓迫他，驅使他，凌虐他，或用巧計籠絡，或用重息盤剝，這其中的罪過不可問了。況且資財田產，反來復去，今天的荒煙雜草，就是當年的歌舞樓台，怎麼肯定富豪就不轉為窮困呢?那何不如早存厚道為好呢? 富豪的人，本想長期占據富豪的地位，可惜反而種下窮困的因。那錯就在於不知因果，忘卻本來了。《譬喻經》說：“智者思惟財物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火勢，火未至時，急出財物，捨雖燒盡，財寶全在，更修屋宅，廣開利業。智人植福，勤修布施，亦復如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆營救，不量火勢，蕩然滅盡。屋既不救，財復喪失，悭吝之人，亦復如是。”(大意是智者知道主次輕重，還能保全，愚人不知道，什麼都沒有了)所以知道不欺窮困，正是會保全那富豪啊。下附征事(兩條) 不欺窮困(《感應篇注證》) 麻城縣有一缙紳(做過官的)，積累資金一千兩銀子，要贖回二十年前賣掉的產業。兒子才十二歲，知道後，問父親：“得我家產業的共有幾家?”父親說：“大約二十多家。”又問：“他們得到產業，花多少費用?”父親又把各種費用告訴兒子，兒子就緩緩說道：“這樣贖回來，他們吃虧太大了。即使贖回來，必傷陰德。而且我們有銀子，哪裡擔心沒有田產?非要爭取二十多家養命的產業嗎?何況小家小戶購置產業也艱難，我家得田產也容易。就算他們，用原價的銀子買田，畝數只剩一半了。更何況銀錢到手，容易花掉呢?”父親沉默良久，說道：“我兒說得很是有理，只是墓旁的田產一十八畝，一定要贖，供祭掃用，其余就不必了。”兒子說：“真是這樣，應當以現時的價格平買，不必按原價贖回。”父親也聽從。於是鄉人感激，常在猛將小祠中祈禱。後來他兒子十八歲，就接連考中科舉，被部司提拔為嚴州太守。有一天騎馬過橋，馬跳躍過河，忽然見空中猛將用手扶他，端坐橋旁，才醒悟到向來鄉人祈禱的感應。後來享年八十多歲。 [按]按契約贖田，理由正當，似乎也沒有損害別人。但這樣小的年齡，卻能推見到隱微處，理應受神人的敬重，福壽興隆啊。 動人恻隱(《功過格》) 衡湘的梅公，最初是固安縣令。有一天有內監官員，送梅豬蹄，請他幫忙追債。梅烹豬蹄，召內監來喝酒，並叫負債人來到面前，诃斥他，那人訴說貧困，梅責備說：“貴人的債，敢拿貧困推辭嗎?今天一定償還，慢一點，死在板子下面了!”負債人哭泣而去，內監好像有點心軟的樣子，梅又叫討債人來，皺眉說：“我當然知道你貧窮，可是也沒辦法!趕緊賣你妻子與兒子，拿錢來。但我作為民眾父母，怎麼忍心使你骨肉分離，先寬限一天，回去與妻子告別，這一生不能相見了。”負債人不覺大哭起來，梅流淚，內監也流淚，不願討還了，於是毀掉字據。後來梅升遷到侍郎，功名特顯。 [按]既不順內監的囑托，又不傷內監的情面，使一片貪暴的心，潛移默化了，那動機只在引發他不忍的良心罷了。 “善人則親近之，助德行於身心;惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。” [說明]善人惡人，分明有吉凶二路。按氣味說，就如香草和臭草;按品類說，就如枭鳥和鳳凰。所以說：“近朱則赤，近墨則黑。”自然的道理啊。善人修的德行，親近他，就有熏陶漸染的功效;惡人釀的災殃，遠避他，自然沒有被牽連的禍害。從天子到百姓，沒有不是把親賢遠奸，作為第一要務的，實在是由於觀感贊助的力量，潛移默化人的性情居多罷了。善人不是一定要時時行善，但動靜言行，對於惡自然就遠離了;惡人不一定就是事事為惡，但語默舉止，對於善也自然遠離了。就如我要作一善事，救一窮人，放一生命，善人見了，必定多方贊成，認為這個舉措必不能放過;惡人見了，必定無數阻攔，認為這件事情極其迂腐。說的人既已諄諄教誨，聽的人能不躍躍欲試?我知道隨著教誨轉變的就多了!孟母教育兒子，一定要三次搬遷，是厭惡那裡的陋習啊。聖賢尚且如此，何況庸人呢?豈只是人類，就是異類也是一樣的。昔日華氏國有一白象，能消滅怨敵，人如果犯罪，那國王命令白象踩死罪人。後來象的住處被火燒掉，象就被移到寺院附近住。象聽到比丘念誦《法句經》，念到“為善生天，為惡入淵”的句子，忽然驚悚，好像有所覺悟。後來再把罪人交給象踩，象只是用鼻子聞用舌頭舔，不忍踩死了。王知道原故後，把象移到屠宰處，象見到屠殺，惡心又起。那麼見聞的影響，能不重要嗎? 見到善人，不只是自己應當親近，就是教導的子弟，也應當親近;豈只是教導的子弟親近，凡是一切的親戚知交，可以與他交談的，都應當教導他親近。見到惡人，不只是自己應當遠避，就是教導的子弟，也應當遠避;又豈只是教導的子弟遠避，凡是一切的親戚知交，如果能進勸忠言的，都應當教導他遠避。為什麼?善惡兩條路，不容許並存。人如果不親近君子，必親近小人。由善入惡很容易，改惡從善很難。常見街頭巷尾的小民，整天聚在一起，胡說亂道。有那酗酒撒潑，導致破家亡身的;有那好勇斗狠，導致破家亡身的;更有沉緬賭博，沉迷聲色，導致破家亡身的。這些招災惹禍的，抬眼看到處都是，究其根源，就是從二三知己開始的，一時高興，輾轉相互效仿而造成了，最初不料有那禍端就落到這樣的地步啊。假使用親近匪類的心，親近善類;用結交匪類的財，結交善類;那麼進德修業，轉禍為福，就方興未艾了!所以什麼事不是這樣呢?那麼用父母妻子很愛的身家，不思謹慎保守，白白供給匪類破敗，實在可以痛惜!這樣與其悔在事後，不如慎在開始啊。下附征事(三條)
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