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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：忏悔能消除業力嗎？
忏悔是消除內業的一個手段，也是消除外業的一個過程。 我們先以消外業來說。古來修學者對忏悔是非常重視的，也給我們留下了大量的忏悔文，但是我並不希望大家拿忏悔文來讀，我們可以去學習他忏悔的方式方法，但是讀忏悔文如果心不隨之而動，忏悔文再好也是走形式，是毫無力量的。 忏悔在外業來說，我們可以物化出一個所謂債主的樣子，我們對著債主去忏悔，希望消除惡緣，希望化解惡逆，希望獲得諒解和原諒;而如果債主原諒了，這個債務就算化解一半了。這是消除外業的一個過程，並非全部過程。 我們能忏悔的事情必然是有錯在前的，是我們帶給眾生傷害痛苦了，我們要先承認這個事情。忏悔的事項越細致、越貼合自己的狀態、越走心，忏悔的效果就越好。比如我忏悔無量劫來身口意業，這個忏悔對，但是卻不容易有力量，因為說無量劫來身口意業，到底是什麼?你到底做錯了什麼?你有沒有真誠的認識到自己做錯了? 就像你給一個眾生打了，你去道歉，忏悔自己罵人，那個眾生鼻子能氣歪了，你打我了，你說自己罵人做錯了，這事和我有什麼關系?這種不能針對性的忏悔，是不容易獲得原諒的，因為事項上對不上號。還有忏悔自己已知和未知的一切過錯，這個話也對，但是還是偏於高大上，不容易接地氣。 忏悔最開始的階段，只有真的知道自己錯在哪裡?才有著力點。你打了他，你就承認打人不對，忏悔自己打人帶給眾生痛苦，這個被你傷害的眾生知道這是在向他道歉。 忏悔有一個受眾，就是你到底在向誰去忏悔。既然有了受眾，那必然會有相應的業行。比如對這個眾生是殺，對那個眾生是害，對另個眾生是偷盜，對另個眾生是冷漠不伸援手。 因為業行有別，沒法一句忏悔說全。如果說我忏悔一切過錯，就有點不走心不真誠的感覺了。 找到受眾，也必然有了對應的業行，有了可以忏悔的針對性，余下就是如何忏悔了。 比如我們無量劫來殺業最重，自己殺，自己吃，為家人殺，為生存殺，為貪錢財殺，這都是殺，這是主動的;還有被動的，就是被迫去殺。就像遇到狼了，你不殺他，他就要吃你，為了活命把狼殺了，可是這也是殺，但是偏於被動自保罷了，不是主觀故意。 ※還有一種更隱秘的殺業-----唆使殺，贊歎殺。 比如唆使殺：你雖然沒有打算去殺害眾生，但是被人唆使了，被蠱惑了，去實施的殺;比如你曾經是某人家的下人，主子要求你去殺，你雖然不是出於本意，你還是去實施了殺，這是被唆使;還有我們自己不想動手，勸別人殺，命令別人殺，引誘別人殺，這是主動的唆使。 贊歎殺：這是最倒霉的一種殺業。因為自己的一個隨喜心，一個贊歎心，這個殺業就造下了。比如我們知道古代有個老廚師叫做庖丁，他殺牛那是一絕，骨肉分離，刀在骨肉間游刃有余，按現在來說那就是藝術級別了。這一贊歎，這個殺業就落下了。 我們現在能看到很多視頻啊、文字，教人怎麼去殺動物，怎麼去放血，怎麼去剝皮，怎麼去腌制，乃至怎麼烹饪，其中不免有那種藝術級別的，做出來非常美的。比如松鼠桂魚，魚都炸完了，肉翻翻著就像松鼠的尾巴，而魚的嘴還在一張一合，魚還沒死徹底，這個事情對饕餮食客來說是美好的，但是對魚來說是多大的傷痛、多殘忍的手段? 這一贊歎，哇好厲害，好神奇，魚聽著了，能開心嗎?要不要把自己的痛苦遷怒在你身上呢?所以贊歎殺，隨喜殺，這都是極其容易犯，而且根本不知道自己犯了多少的殺業;這和自己掄刀上陣放血開殺還不一樣，但是殺業卻相同。 當我們面對一個眾生了，我對他的傷害歷歷在目，刀刀達骨入髓，痛苦煎熬就像施加在自己身上一般，這種痛苦，是因為我施加給他的，我要不要向他承認自己的錯誤?要不要向他道歉，希望他原諒呢?找到這個感覺，忏悔的真誠心就算有點著落了。 忏悔的幾個要件： (1) 就是你要承認自己的錯誤，知道自己的錯誤; (2) 要向眾生忏悔，祈求獲得原諒; (3) 就算他已經原諒我們了，我們還要回向給他，希望他能超越當下的痛苦煎熬; (4) 最後配合超度送走，以後這類錯盡量不要再犯了，這事就圓滿完畢了。 消除外業是有債主，有對應的業行，用這個模式的忏悔就可以了。我承認自己的錯誤，承認帶給你的痛苦是我的錯誤，我願意承擔後果，並且我希望獲得你的原諒，同時我回向給你，幫助你脫離痛苦，最後超度送走。這個模式如果用的好，那是非常牛的，我們說立竿見影，就是在於眾生獲得忏悔，釋放了冤仇，原諒了，並接納了回向，同意超度 這是消外業，一切和眾生形成的惡性業行，都可以去忏悔，並且納入三位配合的系統，真實的釋解扭轉並送走，實現消除業力。 再說消除內業。內業說來就比較難發現，貪嗔癡慢疑這是典型的五鈍使，這是最容易發現的五個內業。比如在貪上又有細節，貪吃、貪色、貪睡、貪玩，這都是內在的業障。正是因為有內在的業障，才會激發外在的業行，促成外業在身口意三個根上表達出來，所以心是罪惡的源頭，行為只是能發現的一個替罪羊罷了。 當我們忏悔外在的業行，也一定要對內審視，去發現內在的罪業念頭，也就是找到內業，這個忏悔是正路子;而如果只是拿忏悔文念，人家為什麼這樣說?為什麼這樣寫?為什麼這樣表述?我們都不清楚，心也貼不上去，行為也對不上號，忏悔文裡說的事項自己又不那麼認同，這忏悔文念著就是讀字罷了，沒啥力量可言。 忏悔內在的嗔，貪嗔癡這三個往往是在一起的，不那麼容易分的清楚，常常是你中有我，我中有你的，所以這三個是關聯度非常高的。因為貪不能被滿足，所以激發了嗔，這都是愚癡的表現，嗔念若不能控制，釋放在身根，就是暴力施加傷害的殺業;嗔恨釋放在語言上，就會形成咒罵惡毒言語的殺業;嗔恨釋放在意根，雖然沒有表達出來，但是在心念裡，也是念念“要他死，要他不愉快”，這種惡心充滿。 殺業表現的是外在的暴力剝奪生命權利，但是言語上的、意上的也是殺，也有對應的業力牽引。就像准備去傷害他人，這個准備預謀也是殺的一種表現。 忏悔嗔恨，就要忏悔自己為什麼嗔，嗔帶給自己了什麼，帶給眾生了什麼，這些傷害我們自己不想承受，眾生當然也不希望承受。能及時的發現自己有了嗔，就很容易及時止住這個念頭，再及時忏悔，盡早的消除這個念頭對內對外的影響。能及時的發現，才可能及時止住，才有希望後不再造。 忏悔完畢，所有的事情，最後都要輕輕放下。不能總沒完沒了的忏悔，一個事情沒完沒了的叨咕來叨咕去，這是沒過去，這篇就沒過去，那這個事情的傷害就會繼續，就算對方原諒你了，而你還在糾結，一切的後續傷害，都是你自己給自己添加的。 所以有些事情做完了，就算是錯的，知道錯了，要及時的忏悔、消除，最後還是要輕輕放下，至於結果是順是逆，承受就好，這事就算完畢。 比如就像網購了一個東西，付款完畢賣家就准備出貨了，那麼你及時的忏悔，就像及時的撤單，能不能撤掉?這事就看及時與否了。 如果賣家沒發貨，你撤單了，這個交易取消了，影響也會是最小的;而等他已經發貨了，再想撤掉就不容易了;有的時候我們的忏悔沒那麼及時，往往是貨已經到樓下了，電話打上來了，才想起自己做了這樣的一個事情，這個時候再忏悔，事情解決的空間已經很小了，有的時候已經是定業不轉了。 所以忏悔完畢還要做好另一手准備，就是順逆的結果自己要承受了，既然你自己做錯了，要自己承受的，那就別沒完沒了的嘚吧嘚，就像自己跑步摔倒了，你不能再有任何抱怨的借口，起來拍拍繼續走就是了。 而過去我們也提過後不再造，這對現在的人來說要求蠻高，很多時候錯誤常常犯，改的不那麼徹底，所以需要給自己一個期許，希望徹底改掉;但也要給自己一個過程，根據自己的根性而調整。 如果不顧及自己能不能戒除，就說後不再造，隨後又觸犯了，這個“不再造”就成了妄語。可能我們還專心致志的忏悔那個觸犯的業行，卻不想又造了一條妄語，而且是新鮮出爐。如果這樣的忏悔，豈不是摁到葫蘆起來瓢，拆東牆補西牆了?這就是舊業未消，又添新殃，這個事情咱們知道了，以後盡量杜絕。 摘自人間天新浪博客 |