首頁 ：法師開示

達真堪布：開悟見性的兩種方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	開悟見性只有兩種渠道，第一種是通過邏輯分析入手，第二種是通過上師的竅訣。 　　第一種情況，通過學因明的邏輯和中觀的推理方式去推理，在相續中產生相似的定解，然後打坐安住趨入真實定解。剛開始時以觀察為主，中間階段觀察和安住輪流進行，最後才是安住。這個竅訣是無價之寶。 　　現在很多學佛人，有的認為不能不分析觀察。其實，不能一味地分析觀察，一定要明了，提起覺性，否則，怎麼對治內在的煩惱和習氣?而有的只安住不觀察，認為所有善念惡念都要放下，自然安住就可以了。這種情況比較多見。 　　這兩種態度都是錯誤的。剛開始應該以觀察為主，可以稍微安住一下，修煉到一定程度，觀察和安住再輪流進行，不能離開觀察分析。必須把明了、覺悟的狀態修出來，然後保持這種信念，在這種狀態當中安住一下，最後修到一定境界的時候，只安住就可以了，再也不用分析、觀察了。因為此時明了、覺悟的狀態在你的相續中已經根深蒂固，根本不會消失，這時才算大功告成了。所以，不懂就不要盲修瞎煉。 　　現在的人不想修、不想學，就想見性，這是不可能的。想解脫、想成佛就要下功夫，哪有這麼簡單?我們通過邏輯分析還不算什麼，分析、明白之後，要在相續中產生相似的定解。沒有見解怎麼安住?保持覺悟的狀態，哪怕保持相似的覺悟狀態也可以。通過安住，不斷地修持，把相似的定解變成真實的定解。 　　第二種情況則比較難。有些相續趨入成熟——通過長期積累資糧、消除業障，相續即將成熟之人，上師會通過簡單的竅訣令其見性。比如上師突然喊了一句：“心在哪裡?心不生、不住、不滅……”他就見性了。但只有上上根基之人，才會發生這種奇跡，普通人則不會。 　　要通過長期消業積福，通過上師的竅訣，對此還沒有絲毫懷疑，信念沒有一點動搖。這樣長久堅持，因緣和合的時候，上師喊你一下或打你一下，把你喊醒、打醒，“心在哪裡?”“哦，心不可得。” 　　這是一種竅訣，一種能量。喊一下，你就醒悟了;打一下或敲一下，你就開悟了。但是在佛教弘揚的兩千多年間，只有幾個人發生過這種奇跡，但是你我不一定是這種根基，所以不要自欺欺人。
	上一篇：嘎瑪仁波切：購買羽絨服羊絨衣造業嗎？ 下一篇：嘎瑪仁波切：克服懶惰最好的方法|最簡單的除障法