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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宏圓法師：色空不二的道理能幫我們破除分別和執著
下面我們談談，為什麼說色不異空，又接著說空不異色，然後又進一步的說，色即是空，空即是色。因為這幾句經文，不僅內容不同，而且所度的對象也不同，義理精微，所以句句深入，層次逐漸的提高。 色不異空是對凡夫講的，凡夫都著相、著有，把一切的這種境相都認為是實有，繼而貪得無厭。所以，說色不異空，讓大家明白，不要執著任何的色相。縱然你枉費心機，使盡計謀，可是一切都是空，反而自己造業受報，枉受輪回之苦，太不值了，佛說可憐憫者，冤枉受報。 空不異色是對二乘說的，因為二乘人執空，認為色之外有空，空之外有色，因而廢色守空。他們認為，凡夫因為執著色相，為物所使，困擾、受苦、造業受報，所以生死不了，要想了生死，就必須遠離色相肉體，所以斷除我執，破有守空。殊不知，雖然了了分段生死，不入六道輪回，但是因為執著空，法見未除，還有變易生死未了，也是不得自在。所以，說空不異色，使他們明白空和色沒有兩樣，都是自性的顯現。所以說，不要執空廢有，從而破除法執，圓證菩提。 色不異空，空不異色中的不異二字，雖說沒有差異、沒有兩樣的意思，但是總好像還有兩樣東西存在，不是一體，總有這麼一點隔礙，不是一體，所以後面緊接著說了，色即是空、空即是色，就是破菩薩存有色空二見而說的。菩薩雖然知道色和空沒有兩樣，但是沒有兩樣，畢竟還是針對兩種東西比較而言，就像剛才說的總有這麼一點隔礙，兩種東西的比較，強迫性。為破菩薩執有二見之過，進一步的明確地指出，色即是空，空即是色。色空不是兩個體，而是一，完全的一致，色空就是一，是不二。盡管現了千差萬別的相，但是相就是性，性就是相，色就是空，空就是色。我們要認清真理，不要把相和性、色和空誤認為是大體兩種相同的東西，而去追逐貪求，以致誤入歧途。凡夫都去追逐色，都去追求物質，追求相上的東西，而小乘聖人他們去求空，都是誤入歧途。我們真正明白了這個色空不二的道理，也就會明白佛法講的空不是頑空、不是斷滅空，而是妙有真空。一定要有妙有的，這個有，也不是真有，是妙有，我們凡夫認為是真有，而二乘人他們就守空，其實是妙有真空。空不能壞有，有也不能壞空。所以我們明白一切的色相，都是有生有滅，沒有自體，當體即空，了不可得，那麼我們就不會再去貪求貪取，也不會患得患失。一切色相又都是我們自性的顯現，山河大地、森羅萬象，這一切的色相都是我們的自性。見相就是見性，我們透過一切的色相而見我們的自性。見性就是見相，由性而起妙用，不分別，不執著，不去追求。但是，不取不捨、任運自如、光明自在、圓證菩提。 既然色蘊虛幻不實、當體即空，同時也是妙有真空的性的顯現，那麼其他的四蘊也不例外，相法如此，那心法同樣也不例外。所以下面接著就說了，受想行識，亦復如是。受想行識，這是心法，雖然是心法，但是色法和心法沒有兩樣，同樣是虛幻不實的，同樣是我們的清淨本性、我們的真心所顯現的，色蘊破了，受想行識四蘊也就隨之而破了。《圓覺經》中說：“幻身滅故，下面談到心，幻身滅了，幻身滅故，幻心也滅，幻心滅故，幻塵也滅，幻塵滅故，幻滅也滅，幻滅滅故，非幻不滅”。《圓覺經》是破幻顯真，《心經》是即幻是真，雖然經的宗旨不同，但是義理相同，都是講心法和色法一樣空有不二的。我們現前一念妄想生起之處，當下以智觀察照見妄想沒有自體，這就是真空。那麼我們這個妄想怎麼來的呢?也是我們清淨本性的作用，也是我們清淨本性所顯現的。我們是即凡心而見佛心，轉識成智，即凡心而見佛心，立刻把它照破。如果想要從妄心之外去尋求真如，你想從妄心以外去找，那上哪找去?從色法以外去找佛性，離開波你想去求水去，那哪有一處可求?怎麼能夠求得到呢?由此可知，心理的現象和物質的現象是一樣，空有不二。我們把這句經文詳細地說，就是：受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。我們這個受，身體的感受，這個受是從哪裡來的呢?也是我們的大圓滿的覺性所顯現到的，所反饋的。就像水起了風，起了波浪一樣，但是它的當下不二，大家一定要知道，我們的心和色法當下不二。因為二、三這些分別執著是我們凡夫都無明，我們的無明，沒有覺破，覺破了你就知道當下不二，不假方便，一定要明白。別人當罵我們的時候，我們知道當下不二，我清淨本性的作用，就是這樣。我們一定要受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想也同樣，想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行，行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。識，識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。就是這樣，受想行識，五蘊皆空。五蘊我們再把它說明白，五蘊不異空，空不異五蘊，五蘊即是空，空即是五蘊，當下不二。 空有不二的思想，可以幫助我們破除人生當中不正確的見解，破除我們的分別和執著。世間人不了解有的實質，對這個有，對這種現象、心法，生起了錯誤的認識和執著，導致了我們人生種種的煩惱和痛苦。五蘊即是空，就是讓我們看破有的實質是虛幻、是無常、是無自性、是空。如果我們大家都能正確的認識到有的實質了，那誰還會拼命地去造業?誰還會拼命地去貪求?還會因為貪求、造業受種種的痛苦嗎?沒有了，就是因為我們無明嘛，認有為真，瘋狂的去執取，就不知道它沒有一個本體，它是無所得的。
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