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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：信願念佛往生是靠什麼力量？（56－60）
56、如何認識念佛與參禅的權、實、頓、漸? 如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。 《西方路》書中，權、實、頓、漸辯疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禅之為、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。不知參禅，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理解性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故?以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。 稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習(此徹上徹下之謂也)。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禅講這人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 復馬契西居士書二) 57、淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知?若能信得及往生有分嗎? 殊勝法門愚人不知。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。須知淨土法門，乃如來一代據說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。汝能信得及，許汝往生有分。 念佛法門為律教禅密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩之諸大德乎?永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則是極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。 須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣，以故名為難信之法。故光常曰，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界(六道三乘之九法界)同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領會得，當立即痊愈，否則亦只世間夫妻之情誼而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書) 第二章靠自力與靠佛力 58、一切法門難在哪裡?淨土法門易在哪裡? 一切法門，難在斷煩惑以了生死。淨土法門易在仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。 如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禅定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。況從生至生，何能自保?倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言?此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨已資，而為悟證。其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸余法門也。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曺雲荪了義居士捨宅為念佛林發隱) 59、信願念佛往生是靠什麼力量? 信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。 佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡，令其淨盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書) 60、為什麼說念佛法門統攝律教禅宗? 欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。 問，念佛法門，愚尚能修。律教禅宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法? 答：欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無余。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。律教禅宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答並序)
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