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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：稱佛名者，以其願力，不論任何罪咎，一定來迎
【決定往生語錄】稱佛名者，以其願力，不論任何罪咎，一定來迎 第五十一段文，是在說深信之心。 法然上人《御消息》： 【因此，善導和尚鑒及未來眾生留有此疑，而舉出此二種信心，以解釋“如我等未斷煩惱，亦造罪業之凡夫，深信彌陀本願而念佛者，乃至一聲，決定往生”之旨，此釋特為銘刻在心。 誠然，若無如是之釋者，我等以為往生不定，而有不安。是故不知此釋之人，皆言“自心惡故，不得往生”等語。如是之疑，是不能往生之心故，唯不顧心之善惡，不論罪之輕重，心願往生，口稱南無阿彌陀佛，以聲之故，作決定往生之想，依此決定之心，即往生之業決定。如是知，故無疑;若思不定即不定，若思一定即一定。是故，總而言之，深信之心，即是“稱念南無阿彌陀佛者，以其佛願力，不論任何罪咎，一定來迎。”深憑而無少疑心。】 這段法語出自《御消息》這篇文，所說的道理，與前面第五十段文、第四十九段文都是一樣的意思，文字所使用的也大同小異，所以我們簡單看過就可以了。 “善導和尚鑒及未來眾生，對阿彌陀佛本願名號的懷疑，所以說出兩種信心”。這兩種信心，就是機法兩種深信， 以“解釋‘如我等未斷煩惱，亦造罪業的凡夫，深信彌陀本願而念佛者，乃至一聲，決定往生’之旨”，這段話就是說機法兩種深信，“如我等未斷煩惱，亦造罪業之凡夫”，就是決定深信機，“深信彌陀本願而念佛者”，就是決定深信法，而且都是固定模式，一定先講深信機再講深信法，如果是說信行，一定先說信再說行。“深信彌陀本願而念佛者”，這句話也是說信在前面，念佛行在後面，都是同樣的模式。因此說起來，要修學淨土法門，抓到重點要領，要建立機法兩種深信，也沒有想象中那麼困難。“乃至一聲”的稱念，心中就思惟決定往生。 “此釋特為銘刻在心”，機法兩種深信的開示，法然上人叫我們一定要銘刻在心。我們的心有機法兩種深信，流露在口業的稱名，身業的禮拜，那你對於阿彌陀佛的信仰，是信行合一、內外一如。你能持淨土法門夠修到這樣的地步，那我相信你一定像不倒翁，任考不倒，不會聽到似是而非的開示，動搖你念佛的心，絕對不會，也不會因為任何挫折、打擊、考驗，放棄念佛，退轉道心，絕對不會。 “誠然，若無如是之釋者，我等以為往生不定，而有不安”，這一段話講出，一般人在還沒有建立信心前的心態。如果沒有建立善導大師所說的機法兩種深信，我們就會認為念佛往生極樂世界不一定，對於自己念佛往生極樂世界這一件事情，心裡不敢肯定。這也是信願所經歷過的。過去信願一天念佛六小時，要累積往生西方三資糧，內心還是充滿了不安，到底一天念佛要念幾聲，往生極樂世界資糧才夠?我經常反問自己這樣的問題，然後去找了很多淨土的經論，都沒有任何一本經論告訴我，一天佛號要念多少聲，沒有!所以，沒有說一定要念幾聲，做為往生的必要條件。法藏菩薩知道我們凡夫眾生，各人遇法因緣的不同，精進懈怠也不同，所以不會幫我們定一天就要念佛念多少聲，要念幾年，這樣才要救度我們，不會!如果會，法藏菩薩是古佛示現，智慧究竟圓滿，他對眾生當然非常的了解，我們是怎麼樣心性的凡夫眾生，佛要救度我們當然非常的清楚。如果念佛有限定多少的數目，才是往生的要件，那法藏菩薩在因願文，一定會講清楚說明白，他就不會用“乃至十念”不定之詞。乃至十念，就是念多念少都是在救度的范圍裡面。法藏菩薩是這樣發願： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 所以，四十八願的教法，對淨土教而言就猶如憲法。憲法是母法，凡是一切法與憲法抵觸者，無效。任何的淨土道理，跟四十八願抵觸，無效!所以我們會不會往生，不是聽人家說。有一位台北的居士，看見信願電視弘法，打電話來請我為他印證。淨土法門我都沒有聽說過，一定要人家印證。你如果參禅，就需要開悟的禅師跟你印可，證明你已經開悟了。淨土法門不是要某某法師、某某人跟你印證往生，這樣你才決定會往生。這位居士就是打電話，來請我幫他印證：“請問信願法師!我這樣念佛這樣修行，這樣我會往生嗎?”我說，我怎麼會知道你會不會往生?我如果跟你說你會往生，結果你根本就不想要往生，那我跟你說會往生，也沒有意義;我如果跟你說你不會往生，你本來就非常想要往生，哪裡你都不要去，你就只有極樂世界才要去，你一天佛號念十萬聲，念到連吃飯休息都沒有時間，那我跟你說你不會往生，這樣也不對。 所以，念佛，我們能往生或不能往生，事實上只有阿彌陀佛才有資格來講，我們說了不算，阿彌陀佛說了才算數。如果將來我們在臨終，阿彌陀佛沒有來接引我們，你自己要往生極樂世界，你知道極樂世界的路怎麼走嗎?你自己要怎麼去呢?極樂世界，距離我們娑婆世界，在事相來說有多遠呢，你讀《無量壽經》、讀《阿彌陀經》，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，十萬億佛土，你要往生去到那麼遠的國土，沒有阿彌陀佛的蓮華台來迎接你，你要自己開車去嗎?自己開車去你難道就認識路?你如果說，我現在有衛星導航很方便。很抱歉，衛星導航，你沒有辦法設定極樂世界的所在，衛星導航僅用在娑婆世界。所以，臨命終有阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛知道，我們臨命終如果沒有他蓮台來迎接，我們就找不到路，回到極樂世界，不知道怎麼去。我們將來臨終，有阿彌陀佛來迎接我們，我們要往生極樂世界，當然千穩萬當。 如果對阿彌陀佛的本願名號信心不夠，往生不定，內心就會充滿不安，所以法然上人才會這樣說：“若無如是之釋者，我等以為往生不定，而有不安”，對於往生極樂世界這件事情，認為不一定往生，心裡就會充滿不安，這是一定的道理。 “是故不知此釋之人，皆言‘自心惡故，不得往生’等語”，這講出，還沒有信心的人一般的心態。一般對阿彌陀佛本願名號，還沒有建立信心的人，難免就會認為：“我的內心下劣，有妄想有雜念，我是一個惡人，怎麼可能念佛就往生極樂世界?”我們都以為自己下劣，自己並不構成被阿彌陀佛救度的要件。這種下劣的心態，是凡夫很自然的心理，那從反面思惟，你這樣看輕自己，妄自菲薄，不就等於在說：阿彌陀佛!您要救我的力量不夠。“我是一個煩惱很重的人，不可能會往生。”就等於說：阿彌陀佛!我的煩惱那麼重，您沒有能力救得了我。你不就是也在看輕阿彌陀佛嗎? 所以，不信機就是不信法。如果阿彌陀佛有能力救度你煩惱很重的人，那你這種自卑下劣的擔心，當然就會消失。阿彌陀佛救度你的力量，非常的大，大到你一聲的南無阿彌陀佛稱念，也決定會往生極樂世界，那你就是信法，你就認為自己煩惱再怎麼重，也能往生極樂世界，所以不會有不安的心理。 我們從《觀經》下品輩的經文看到一個事實，《觀經》下品下生的經文說，念一句阿彌陀佛的名號，滅除八十億劫生死重罪;下品上生的經文說到，念一句佛號，能夠滅掉五十億劫生死重罪，為什麼同樣一句佛號滅罪的功效不同?把這兩段經文融會貫通，這句佛號的道理明白了，你就知道，世尊說“下品上生的人至誠念這句佛號，滅除五十億劫生死之罪，下品下生的人至心念佛一聲，滅除八十億劫生死之罪”的真正道理，原來下品上生的人造罪較輕，所以他所有的生死罪數是五十億劫，下品下生的人的煩惱較重，罪業較深，他所有的生死罪數是八十億劫，所以下品上生的人，念一聲南無阿彌陀佛，滅掉他所有的生死罪數五十億劫，下品下生的人，念一句佛號，也同樣滅掉他所有的生死罪數八十億劫，那就是什麼樣的道理?你的生死罪業有多少，阿彌陀佛的名號就有能力滅掉你所有的生死重罪，就是這個意思。你的生死罪數有七十億劫，念南無阿彌陀佛，就滅掉你七十億劫的生死重罪;你的生死罪數九十億劫，念一句佛號南無阿彌陀佛，就滅掉你九十億劫的生死重罪，就是如此。換句話說，你的業障多重，阿彌陀佛的救度就有多重，你的煩惱多深，阿彌陀佛的救度就有多深。你的石頭再怎麼樣的大，阿彌陀佛這艘航空母艦的本願船，都有辦法乘載你這顆再大的石頭，意思就是如此。 所以，為什麼法然上人、善導大師都教我們，“不顧心之善惡，不論罪之輕重”，道理就是在這裡，這樣就是深信機深信法。所以當你不會去擔心自己的善惡，自己的妄念，自己的罪惡輕重，你放心安心的念佛，你會念的更多更有興趣，更不會退道心。所以信願經常說，對阿彌陀佛的本願越有信心的人，會越認真念佛、越精進念佛、越歡喜念佛、越喜愛念佛，就是如此。 “如是之疑，是不能往生之心故”，因為有懷疑“自身惡故，不得往生”，所以內心對往生這件事，不敢肯定。 依決定之心即往生之業決定 “唯不顧心之善惡，不論罪之輕重，心願往生，口稱南無阿彌陀佛，以聲之故，作決定往生之想，依此決定之心，即往生之業決定。”這一段話也是不離開機法兩種深信的道理。 “不顧心之善惡，不論罪之輕重”是深信機，“心願往生”是說願，“口稱南無阿彌陀佛”是說行，所以在這裡信、願、行三法都說出來了;“口稱南無阿彌陀佛，以聲之故，作決定往生之想”是深信法，深信機、深信法也都說出來。“以聲之故”，念佛之聲的緣故，內心做怎樣的觀想呢?“決定往生”。所以你只要做到往生三法，不論你是第十九願的修行，或第十八願的修行、第二十願的修行，都一定是往生極樂世界，化土與報土的差別而已。所以“依此決定之心”，依此決定往生極樂世界的心理，那麼“往生之業決定”，往生之業就是往生極樂世界這一件事情的造作，你就已經決定了了辦了。往生極樂世界這一件事，用一個很普通的譬喻，譬如極樂世界就是一所大學，我們現在是考生，阿彌陀佛是校長，大勢至菩薩是教務長，觀世音菩薩是訓導長，那我們現在要考進極樂世界大學，已經發榜了，榜單貼在布告欄，榜單上面如果有你的名字，你就是已經考上了。榜上有名發榜出來你人還在人間，還不是在極樂世界。 身雖在娑婆，心已登極樂。 身體在娑婆人間，心在極樂世界。“身雖然在娑婆世界，已非娑婆之久客”，不是娑婆世界的久客;人還沒有往生極樂世界，已經是極樂世界的嘉賓了，所以往生平生就可以決定了，所以“依此決定之心，往生之業決定”了。極樂世界的大學你考中了嗎?考中了!恭喜大家! “如是知，故無疑”，因為這樣機法兩種深信，沒有懷疑，而且做到往生三法信、願、行，如是的了知，當然心中就沒有懷疑。 若思不定即不定若思一定即一定 “若思不定即不定，若思一定即一定”，這兩句話很有意思。你心裡面如果這樣思惟：“我哪有可能往生極樂世界。”這樣就是你機法兩種深信並沒有建立，這樣你才會想說，我怎麼可能往生極樂世界?這樣就是思惟不定往生，這樣你往生就是不一定。往生不一定，對法然上人的開示，善導大師的開示，是就極樂世界清淨報土而言，這一點是我們一定要明白的。雜修疑心的行者往生化土，專修信心的行者往生報土，這樣講就很圓滿了。 “若思一定即一定”，就是機法兩種深信已經建立了，我現在是身雖在娑婆，心已登極樂，西方極樂人了。所以，修行是一件很快樂的事情，念佛念的很苦惱，那內心一定是沒有建立機法兩種深信。念佛能夠往生極樂世界做佛這一件事情，就是晚上做夢也會偷笑，是很幸福、很快樂、很歡喜的一件事，怎麼可能念佛會念到很苦惱?如果建立機法兩種深信，怎麼可能會念的很苦惱呢? “是故，總而言之，深信之心，即是‘稱念南無阿彌陀佛者，以其佛願力，不論任何罪咎，一定來迎’”，這一段話把阿彌陀佛的救度道理，彰顯的很直白。稱念南無阿彌陀佛，以阿彌陀佛的願力，對念佛人不論有任何的罪過，阿彌陀佛都一定來迎接。如果阿彌陀佛要嫌棄我們的罪業，我跟你講，你我乃至全天下的每一個人，沒有一個人有資格可以往生極樂世界。就是因為有罪才叫做凡夫，就是會打妄想才叫做凡夫;阿彌陀佛發願是要救凡夫為本，不是要救聖人為本，所以名號要救凡夫為本，當然就是不顧凡夫的罪業。凡夫的罪業，不礙往生極樂世界，這樣才是阿彌陀佛的淨土教法。阿彌陀佛沒有嫌棄我們的任何罪業。 前兩天高速公路發生走山坍方，政府派出大概八百多位救難人員，新聞報導說，有兩三部車被掩埋，救難人員到了災區去開挖救災，會不會先問裡面的災民：某某人你是好人還是壞人?是好人就救，是壞人不要救，有這樣的救災人員嗎?人救人都不會去嫌棄對方是好人壞人、有罪沒罪了，佛救人怎麼會嫌棄凡夫有罪業?如果有一個槍擊要犯，他被警察打傷了，送到急診室來，急診室的醫生會不會給他急救?當然會!他是壞人你為什麼要救他?“壞人就讓他死了算了”，沒有這樣的醫生。醫生救人尚且不分好壞，佛菩薩救人怎麼會分好壞呢?這樣來推敲念佛往生的道理，我們很多念佛的盲點，就會豁然打開。原來，阿彌陀佛不嫌棄我的罪業，我何必要嫌棄自已呢?我何必要認為我是一個凡夫，業障很重，念佛會打妄想，怎麼可能會往生?我這一些擔心、顧慮、懷疑，都是多余的，就好像垃圾一樣，把它丟到垃圾桶，讓自己的心干干淨淨的。在機法兩種深信，一向念佛，這樣念佛，修的很歡喜，卻不要，想了一大堆，好像拿了一顆石頭往心中壓住，很難受，也是要念，不是說在懷疑、難受、顧慮，就不必念了，不必念了要怎樣往生呢?所以，念佛法門確實有很多道理，可以深入研究探討。當越了解，我們內心越快樂的念佛。 最後一句話：“深憑而無少疑心”，連一點點疑心都沒有。不要懷疑阿彌陀佛，我們最大的罪業就是對阿彌陀佛能力的懷疑：“阿彌陀佛!我的業障那麼重，怎麼可能會往生?”這樣就是說：“阿彌陀佛!您要救我的能力太小了，我業障這麼重您救不了我。”阿彌陀佛說：“你不要懷疑我，我救你的能力很大，你業障再怎麼深，我都有本事接引你往生極樂世界，你不用擔心，你一心正念直來，我能護汝，你只要一心念佛，正念直來我極樂世界，我有能力護佑你，我有能力救度你，我有能力接引你。” 所以，“你一心正念直來”，就是阿彌陀佛對有懷疑的人所說的安慰的話。阿彌陀佛實是在很慈悲。 祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛!
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