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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
夢齋山人：佛法說有說無皆難也
1、佛法探討:佛法說無說有皆難也 法語解析: 原文:妙一和和尚。說有容易說無難：一者，佛教的“般若空”，則是一難。難在於本來是空，說已成有。二者，世間之法，有者千差萬別，絕難說此事絕無，俗話說“不怕一萬，就怕萬一”。 解析:夢齋山人。 般若空性是諸法的本體，一法不立，無形無相，離言語相，離文字相，離思維相。這便是實相無相之本體。所以講說之則成有，再者這個般若空性雖然不立一法，本來無一物，但依緣可成萬有。所以講說之其無是為難也。世間之法，千變萬化，千差萬別，這是諸法的隨緣妙用。這便是實相無不相之相用。雖說緣生緣滅，虛妄生滅，但絕不是斷滅，而是相似相續流轉，幻相宛然，不能講絕對的沒有，那樣就落入了斷滅見。所以講說之其無是為難也。那麼佛教講諸法實相是依體起用，千差萬別;會用歸體，萬法歸一。體不離用，用不離體，體用即為不二。這便是體用雙彰、體用一如之實相無相無不相。一萬者，是依本體而緣起的千變萬化之妙用;萬一者，是諸法會歸本體之體性。“不怕一萬，就怕萬一”語，此乃和尚用俗家語講不怕說世間之色有，就怕說佛法之空無呀。如此看來豈止說無難也，用世間語言文字來詮釋佛法之奧理，說有說無皆難也。因為說有說無都落入了二邊，只有講有無不二，色空不二，這樣才能如實的诠釋諸法一實相印。所以楞嚴經言:但有言說，皆無實義。學習佛法，就是要懂得:一如不是一樣，平等不是沒有差別。在差別中徹見平等的體性，能依平等的體性而隨緣做事。既不執著體性的平等，又不執著於相用的差別。只有這樣，才能心無掛礙，遠離顛倒夢想。這才是個諸法如義呀。南無阿彌陀佛。 2、答疑解惑： 請問山人，您說往生是活著時去的，還是死了時候去的? 答:如果是直接往生的話，就是活著去的。若是間接去的，就是死了去的。其實究竟說本無生死，那麼也就本無活著和死了去的一說。直接去的人是大修行人，沒有中陰身，直接蓮華化生。間接去的，就是人的神識離體之後，四十九天之內，都叫中陰身階段，在中陰階段，如有外緣和本人修為，可在中陰階段往生極樂世界。當然這個間斷的往生的系數是很小的。其實法界一心，生死皆為虛妄。最好放下生死。生而無生，無生必定生。南無阿彌佗佛。 3、快樂分享: 要想心中安詳，就必須去掉我執。人生最大的敵人是自己。凡夫俗子一生忙碌，恩怨情仇糾纏不清。樹立了很多對立面，培養了很多敵人。人與人，國家與國家，民族與民族，爭斗不休，連年戰爭，死人無數血流成河。說白了，就是為了一個虛假的我而爭權奪利。學佛理解宇宙人生的真相，才知道人生最大的敵人是自己……我執。眾生從無始劫以來，一念無明妄動而有這個假我，隨之為這個假我輪回造業受苦。 按小乘分析空法分析，色心二法那個是你自己?地火水風假合色身，受想行識假合心理作用。現象界一切分秒都在生滅變異。經言世界、眾生、業果三者都是相似相續的假象，四大本空，五蘊無我，沒有一個真自己存在。眾生為自己殺人、偷盜、奸YIN、詐騙無惡不作，造大惡業，受大苦報。一個偉人可以率領千軍萬馬，但戰勝不了自己。學佛就是認識自己，解剖自己，戰勝自己。要想戰勝自己這個敵人，就要多讀經明佛理，持戒修善，每天都要反省自己，是否違背戒律，守護身口意三業清淨，發慈悲心，多無我奉獻。南無阿彌陀佛。 至心就是一心不亂 夢齋山人 經言往生極樂世界的條件是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。又析菩提心為三心：深心、至誠心、回向發願心。彌陀大願中有至心信樂、至心發願、至心回向欲生我國。可見至心十分重要。 把至心形象比喻就是：當你苦讀十二年，一朝報考清華被錄取時;當你窮困潦倒幾十載，一日得知，國外有失散多年億萬富翁老慈父，等你回去繼承家產時;當你深愛的妻子患癌症久治不愈，忽遇良醫治好癌症盼你會面時;此時此刻你的心情將是如何?心花奔放，好樂之極，就此一事占居心靈，別無他念。恨不得插上雙翼飛到清華，乘火箭去國外見慈父，化做閃電即刻與愛妻團聚，這就是至心的表現。西方極樂世界就是念佛人的清華大學，校長阿彌陀佛是念佛人的大慈父，有無盡的福德莊嚴要我們去繼承，極樂世界有無量無邊的親人諸大菩薩等著我們去團聚。 念佛不得力，往生無把握，其原因就是這個至心沒有發出來。念佛法門的大方便絕招就在於此。平時以上喻觀想，必得一心不亂。
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