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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：竭誠方獲實益論
所以我們這個地方就引用印光大師的開示，印光大師在《印光大師說故事》裡面講，「竭誠方獲實益論」。我們知道印光大師說，「竭誠自可轉凡心」，「念佛方能消宿業」。印光大師特別強調什麼?印光大師特別強調恭敬心、至誠心，還有竭誠心，這是印祖特別強調的。印光大師說，「下人不深，不得其真」。這什麼意思?我們都是下人，我們是凡夫，下人是誰呢?下人就是說，你不夠謙下的話、你不夠謙卑的話、你不夠恭敬的話，就是「下人不深」。「不得其真」，你得不到寶，你見不到真實，你得不到真實的利益，這叫「下人不深，不得其真」。剛才我們提到《易經》的損卦，減損自己，貶損自己，你是可以得到利益的。可是問題是現在的人都不讓，所以「下人不深，不得其真」。 他說，這個小到，言雖小可以喻大，從小比喻大的。他說，世間大的像經術文章，像學術文章，小的像你學「一才一藝」，你學一個才藝，你學一個小技術，或是說你要學謀生的技能，這叫「一才一藝」。如果你想要「妙義入神」，你想去融會貫通叫「妙義入神」。你想「傳薪得髓」，你想得到它的精髓，你想得到你師父的薪傳，師父把這個功夫教給你，你得到師父的一生經驗的精髓，你想得到。「藝超侪伍」，就是你比別人多，更突出，叫「藝超侪伍」，就超越別人，用現在的話叫超越別人。「名傳古今」，你的名字可以永垂古今。 如果你「不專心致志，竭誠盡敬」，怎麼可以得得到呢?這八個字，如果你不專心致志，就是你不專心立志，竭誠盡致，做到極處了，你怎麼可以得得到呢?所以印祖引用《管子》曰：「思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其將通之。」「思之思之」就是你不斷的在思惟，不斷的思惟，思惟又思惟，思惟到後來還是得不到，但是最後豁然貫通，鬼神將其通，鬼神好像幫助你通了，「鬼神其將通之」。印祖說，是鬼神幫你通的，現在很多人都是什麼?靠靈媒啊，靠問通靈的啦，就通了，不是啊。印祖說，「精誠之極也」，這是老法師說的，「精誠之極」就是老法師常說的，至誠感通，感通什麼?智慧就通了啦，這個意思啦。 印祖就舉一個例子，舉四個例子，他舉四個例子。第一個，漢朝的魏昭，漢朝的魏昭他去見郭林宗。他想跟他學這個，想跟他，請他傳道、授業、解惑。因為魏昭認為「經師易遇，人師難逢」。我們講人天師，可以開啟你智慧的叫人師;只教你會讀經啦、只教你會認識字，這叫經師。經師很容易遇到，但是人師難逢，這老和尚講的，學生找不到老師，老師找不到學生。 老法師會遇到李炳南老師，李炳南老師就是他的人師。大學教授很多，但是淨空法師要是沒有遇到方東美教授，就沒有他這一生的恢弘。老法師是從方東美教授開始的，他教他佛經哲學，就是方東美教授，就是老法師的人師。章嘉大師也是老法師的人師，乃至於李炳南老師，也是老法師的人師。所以人師難逢，經師易遇。李炳南老教授遇到孔德成先生，遇到印光大師，這兩位儒、佛的大菩薩，都是李炳南老師的人師。 所以魏昭要去向郭林宗學，學他的學問，「因受業，供給灑掃」，所以他在旁邊侍候郭林宗，幫他服務，我們現在講說做侍者。有一次郭林宗有生病，他就叫魏昭煮稀飯給他吃。當魏昭把稀飯端進去的時候，把那個粥端進去的時候，郭林宗大聲呵斥他說，「為長者作粥，不加意敬事，使不可食」。這個郭林宗大概是在考魏昭，他說，你為長者做稀飯，你不用心來做這件事情，這個東西不能吃。 魏昭什麼話都沒有說就退下來，也沒有辯解，就把粥再端進去，再重做，重做以後再把粥端出來。然後又被郭林宗罵，郭林宗責備，總共呵斥他三次，魏昭「容色不變」，魏昭的臉色都沒有變，這什麼意思?他沒有起瞋恨心。我們剛才特別探討懲忿窒欲，懲忿就是把你的脾氣改掉。我們現在的人，尤其現在人很沒有耐性，動不動就生氣，我們剛剛講七情六欲，七情裡面。魏昭被他們老師郭林宗給他罵三次，他三次沒有退。現在的人怎麼?你罵他一次他就跑掉啦。淨空法師說，老師找不到學生，問題就在這裡，沒有耐心，他跑掉了，不做了。我為什麼跟你學?你那脾氣這麼凶，這老師這麼凶，怎麼會教我東西? 以前，幾十年前，李炳南老師跟淨空法師在一起，在教老法師的時候，有些學生被罵得很凶，有些學生就沒有罵。老法師就不了解，就去問李炳南老師說，為什麼某某人你會責備這麼疾厲，這麼嚴厲?為什麼有些你沒有責備呢?李炳南老師跟老法師說，有些人可以教，有些人不能教。有能教的就教他，就講，就責備。不能教的，不要跟他結惡緣。 你看魏昭被責怪，呵斥三次，容色不變，代表什麼?他很恭敬、他很虔誠，他是用真心的，真心就不變，妄心就會變。郭林宗講一句話，郭林宗說，「吾始見子之面，今而後知子之心矣。」這句話講得非常好。他說，我剛開始見到你的時候，是看到你的長相外表，「吾始見子之面」，就是我剛開始見到你的時候，我只看到你的外表，但是今天我真的知道你的心了。從哪裡看出來?他給他呵斥三次，他沒有退，而且容色不變，這是第一個公案。 第二個公案，宋朝楊時跟游酢這兩個人，他們兩個都是宋朝的教育家、書法家。楊時跟游酢他們去侍奉伊川先生，伊川先生是宋朝大儒程頤。程颢、程頤這兩位大儒是兩兄弟，楊時跟游酢去侍奉伊川先生，就是程頤。有一天跟他請益了良久，很久。伊川先生就忽然間眼睛閉起來，楊時跟游酢就站在旁邊，動都沒動，也不敢離開，兩個就站著不敢離開。過了很久了，伊川先生突然間眼睛張開，醒過來說了，「賢輩尚在此乎」，你們這些學生還站在這裡嗎?回去休息啦，「歸休矣」，回去休息啦。楊時跟游酢乃退下來。要換成現在的學生早就跑掉了，老師睡覺，不要去吵他，我們趕快回家，我們去休息、我們去玩。現在哪裡找到這種學生呢?乖乖地，老師沒說不敢離開。結果他們兩個退下來的時候，「門外雪深尺余矣」，外面的雪已經堆積得有一尺深了。古代的求學是這樣子求學的，現在去哪裡找這種學生?找不到。 老法師以前在美國講學的時候，每一次回來台灣都去見他的老師李炳南老教授。我們孝廉講堂，在今年的三月二十八、二十九、三十，在台北科大我們舉辦李炳南教授圓寂三十周年的論壇。末學很榮幸，承蒙淨空老和尚的提攜，我才能在這邊舉辦這樣的一個論壇，我會盡心盡力的把它辦好。李炳南老教授的圓寂三十周年論壇，老法師、還有果清律師、還有徐醒民老師、還有江逸子老師，都會在論壇上開示。所以古代的學生是這樣求老師的啊，是這樣子修學啊，現在找不到。所以淨空法師去見李老師的時候說，老師你要多培養學生出來，提了好多次，李炳南老師都沒有講。最後李炳南老師講一句話，你幫我找好了，你幫我找學生好了。從此以後，老法師就不敢再提了。 第三個公案，印祖所舉的，他說，張九成，張九成十四歲去游郡庠。郡庠就是那時候縣學，就是學校，縣裡面的學校叫縣學。郡庠就是我們現在講叫縣學，縣裡面的學校。張九成「終日閉戶」，就是整天關在一個房間裡面，而且都沒有出來。「比捨生隙穴視之」，他同學，他的同學從那個門縫給他偷看。「見其斂膝危坐」，他看到張九成，「斂膝危坐」就是什麼?端身正意，坐在那邊如如不動，像八風吹不動一樣，非常地嚴謹。 而且張九成前面的書桌上，擺的詩書的書本，他對它好像這些書本、詩書，看像對神明一樣恭敬。他的同學非常地驚訝，乃拜他為師。他十四歲的時候就這樣，這麼恭敬。以上這四位，張九成，還有宋楊時跟游酢，還有魏昭這四位。印光大師說，他們所學的只是世間的「明德新民，修齊治平之法」，就是在於明明德，在於親民，在止於至善，修身、齊家、治國、平天下的儒家的學問而已，他們所學的是學這個。 但是他們尊師重道如此的虔誠，所以他們可以「得學成德立」，學問也學到了，道德也建立起來了。以致於「生前沒後」，以致於他們這四位，他們在生前的時候，他們死後，「令人景仰不已」，讓人家佩服得不得了。他說，這個竭誠盡致，就好像你在下象棋的時候，全神貫注，你才有辦法能夠在下象棋的時候，能夠得到勝利。由此看來，學問沒有大小，都是兩個字，以誠敬為主。所以印祖說，《金剛經》裡面說，「若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。」「又雲：『在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。』」這一段經文是《金剛經》的經文。 《金剛經》所在的地方，就是佛所在的地方，我們要尊重、要恭敬，一切世間天人阿修羅所應供養的，你要知道經典所在之處，就是佛塔所在之處，「即為是塔」，應該恭敬作禮圍繞，而且以花香供養。「何以令其如此」呢?《金剛經》裡面講，「以一切諸佛」，「何以令其如此。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。」所有十方三世一切諸佛，都是因為這部《金剛經》而開悟的。 「而諸大乘經，處處教人恭敬經典，不一而足。」因為「良以諸大乘經，乃諸佛之母」。所有大乘經典都是「諸佛之母」，就是佛母，佛母就是智慧之母。「菩薩之師，三世如來之法身捨利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。」你就算到成佛這個境界，他一樣非常恭敬法寶。這個叫做「報本追遠，不忘大恩」。「故《涅槃經》雲：『法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。』況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羁牢獄，莫由得出。」 這意思就是說，《涅槃經》都這樣講，「法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。」我們說供養佛、供養法、供養僧，一切供養中什麼最大?法供養最大、最殊勝。印祖說，那我們博地凡夫全身都是業力，業障深重，就好像被判重罪的囚犯，被關在監獄裡面一樣，不能夠被解脫、不能被釋放。你今天何其有幸，有這個宿世的善根，可以得睹佛經，可以閱讀佛經，就好像「囚遇赦書」，就好像囚犯遇到釋放的公文書一樣，你應該感到「慶幸無極」，應該感到很慶幸。 所以我們應該學這些聖賢，要竭誠盡敬，要「心意肅恭，身口清淨」。你這樣才可以在佛法大海中隨分隨力，可以得到真實的利益。就好像「如修羅香象，及與蚊虻，飲於大海，鹹得充飽」。他就用個比喻，就好像修羅大象或者那些蚊子，牠去大海裡面去吸一口水，都可以得到溫飽。這意思是說，不管你根基深、根基淺，只要你能夠這樣恭敬，就可以從佛法的大海裡面得到解脫。「又如一雨普潤，卉木同榮」。「一雨」就是佛陀說法，一音說法，眾生各各隨類解，就像一場大雨下下來，所有這些大地的草木都得到滋潤。「卉木」就是，花卉就是花跟樹木，同樣都可以欣欣向榮。 因此你自己「受持之功」，你自己受持這部經典的功德，「方不枉用」，才不會冤枉得不到利益。所以如果你能夠這樣，很竭誠恭敬。所以這裡面特別跟你勸勉說，你對這些經典、書籍、字紙，是聖賢精神所寄托，你不能夠作踐，也就是不能夠輕慢、不能夠蹧蹋。就像我剛才講說，那個資源回收環保站一樣，她竟然把那些佛經拿來撕起來，當資源回收。那跟報紙是不一樣、跟雜志不一樣，雜志跟報紙不能夠解決生死煩惱，佛經讀了以後，可以得到清涼解脫。 所以你讀佛經跟讀報紙，它的功德力不一樣、它的磁波不一樣、它的磁場不一樣。經在如佛在，所以我們在讀誦經典，你看可以讀經千遍，其義自現。你讀佛經，你讀一百遍、一萬遍、一千遍都不會膩，而且心地清淨，磁場非常好。我叫你讀一本周刊跟月刊，一般風花雪月的文章，你讀三遍你就膩了，你就看不下去了。為什麼?因為經就是佛陀的法身捨利，它可以幫你解脫。 摘自《太上感應篇匯編》(第一百七十集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源（太上感應篇共修網）
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