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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版15
論廣行之益 助揚王化 國家所依賴作為治理的，不過是賞、罰二端。明確刑法輔助教化，儒術所以應當廣行啊。但是賞罰能夠達到的效果，不過千百中之一罷了。若是要深究那幽暗獨處的作為，心念的動態，那即使家家設一孔子，戶戶設一皋陶，也有所不能的。所以世人畏懼王法，總是不如畏懼天譴，因為王法可以逃脫，而天譴不可以逃脫啊。能廣泛實行釋、道二教，使因果的學說，傳揚世間，那世人的心中，自然有所畏懼，比起孔子作《春秋》，那功德不在其下了。 [按]劉宋朝的文帝對何尚之說：“范泰、謝靈運曾經說，儒家六經本意是在救濟世俗，若是求性靈真要，那必須以佛理為指南，使本領土內都受佛的感化，我就坐享太平了。”何說：“渡江以來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，沒有不歸依。那百家的鄉村，一人持五戒，就是一人行善;十人持五戒，就是十人行善。行一善就除去一惡，除去一惡就息止一刑罰。一刑息是一家，一萬刑息是一國，就是陛下所謂的坐享太平啊。”後來的儒生忌諱佛，只是想借“君子小人”四字，去輔助賞罰達不到的，我看這種辦法是有疏漏了。” 培植真儒 我們有志學孔孟，應當學那大本領處，比如“學無常師”(學習沒有固定的老師)，“吾道一貫”(我的始終一樣)，無“意必固我”(孔子四絕)，是孔子的大本領啊。發揚“克己復禮”，“忠恕之道”，是顏回、曾子的大本領啊。仲尼的學說，主要是治己，所以說：“默而識之”(檢討自己)，“夫我不暇”(沒空說別人)，“躬自厚而薄責於人”(多責自己少責別人)，等等教導。孟子的時候，雖然有楊朱、墨翟，被孟子批判，這還是禮讓演變為討伐，不是可以人人效仿的啊。不像後人對於仲尼的親身實踐，有畏難情緒苟且偷安;一聽說能抵制楊朱、墨翟，就是聖人一類，便踴躍鼓掌，放下難的趨向容易，反而怪當今的世道，沒有楊朱、墨翟這樣的人可以批判;想方設法找那稍有類似的，就當成楊朱、墨翟對待，於是把攻擊轉移到釋道上。但只是從事講學，而因此自治的就疏忽了。那何不如存有聖賢大公的心，做好自己的事，不要黨同伐異就好了。 [按]佛家的五戒，仿佛儒家的五常，只應當交口相贊，不應當相互诋毀。世俗的人不詳細了解，聽到慈悲的說法，是出自佛家，必定反對說，而我儒家的仁，就這樣喪失了。聽到盜YIN的戒，是出自佛家，必定反對戒，而我儒家的義，就這樣亡失了。聽到妄言的禁忌，是出自佛家，必定反對禁，而我儒家的忠信，就這樣滅失了。豈不是要捍衛“道”，卻反而害“道”了嗎?昔日有學者，認為佛教有害，問象山先生(宋朝陸九淵)，先生說：“試問害在哪裡?如今那害道的，正是這種無聊的話。” 潛消禍亂 茫茫宇宙，不是沒有出類拔萃的英雄，用在正道上，就是張良、周勃、陳平、蕭何;用在邪道上，就是王莽、董卓、司馬懿、曹操。自從開設科舉考試，使那垂髫少年時，就開始從事筆墨，年復一年，不知不覺兩鬓斑白牙齒脫落，而其中奸雄的喪氣，狡猾的灰心，就多了。又有一種才智傑出，功名不能夠打動他的心，就讓叢林寺院收取，使他暮鼓晨鐘，東參西訪，看富貴如浮雲，視死生如夢幻。把飛揚跋扈的材料，作為念佛參禅的用途，就暗中消滅了禍亂的源頭，又不知有幾千萬萬了，哪裡是區區不堪的小輔助呢? [按]說“孔子完成《春秋》，而亂臣賊子懼”，哪裡懼呢?是懼怕身後的惡名啊，但這還是太平盛世的事啊。若是後世的亂臣賊子，並不畏懼這虛名了。豈只是亂臣賊子，就是叫做有文化的人，也絲毫不知有《春秋》了。只有指示那人命無常，死後受報，不忠不孝的人，化作畜生、餓鬼，才知道用盡奸心詭計，最後一場空;來世的萬苦千愁，都是我自己造成的。回想龍爭虎斗，稱王稱霸的謀略，不知不覺就冰消瓦解了。可歎!自從有佛法以來，不知使多少亂臣賊子寒心，多少巨惡豪強喪膽，使民眾一天一天變善卻不知誰的作用，我從如來的大教中見到了。下附征事(一則) 毀教現果(出《魏書》) 北魏的司徒崔浩，博學記憶強，才智過人，太武帝很信任他，但他就是不信佛，勸武帝毀佛滅僧。見妻子郭氏念誦佛經，就憤怒燒掉。崔頤、崔模，是他弟弟，深信三寶，見到佛像，雖然在糞壤中也必定下拜，崔浩嘲笑斥責他們。後來崔浩因為《國書》事件，觸怒武帝，押上囚車，送到城南刑場，拷打極其慘酷。更使衛士數十人，往他身上撒尿，哀聲嗷嗷叫，傳遍整條道路，自古高官被殺，沒有比崔浩更慘的。崔氏的族人不論老少，都被滅了，只有他弟弟崔模與崔頤，因為與崔浩志向不合，卻避免了災禍。 [按]太武帝滅佛法後，有沙門昙始，親自去見武帝，武帝叫人殺他，沒有損傷。武帝憤怒，抽出自己的佩刀親自殺他，也不損傷。把昙始投放到虎籠裡，老虎都害怕不敢動。又讓天師寇謙之，去虎籠處，老虎就向寇咆哮要咬他。武帝這才驚醒，請昙始到大殿上，再次禮拜悔罪，許諾恢復佛教(見《北山錄》)。可歎!三教的聖人，無非是要教化人們行善罷了，哪裡希望各立門庭，計長較短呢?秦始皇受李斯計策的迷惑，焚書坑儒，最終自己死在沙邱，李斯也滅族。漢桓帝、漢靈帝，唐昭宣帝，受宦官和寵幸的人迷惑，殺盡天下名士，而協助皇帝作惡的人被殺身，皇帝自己也亡國(見《資治通鑒》)。魏太武帝受崔浩迷惑，毀寺焚經，不到三四年，崔浩滅族，魏太武帝父子都不得正常死(出《魏書》)。周武帝受衛元嵩迷惑因而滅佛法，不到四五年，衛元嵩貶死，武帝忽然有惡病，全身潰爛，三十六歲就死了，臨終的丑惡，不忍細說了(出《周書》)。唐武宗信任趙歸真、李德裕，毀掉天下佛寺，不到一年，趙歸真被殺，李德裕流放死了，武宗三十二歲短命，沒有兒子繼承(出《唐書》)。五代時期的皇帝中，沒有比周世宗賢能的了，但不知佛法，於是毀壞佛像拿去鑄錢，所以不到六年，國家滅亡(出《通鑒》)。可究竟的是秦朝廢除儒教後，沒到三十年儒教就復興;漢唐禁锢後，沒到數年文人就漸漸興盛;魏武廢佛教後七年就恢復，周武廢佛教後六年就恢復，唐武廢佛教後，不到一年就恢復，難道不是仰面向天吐口水，反而弄髒了自己的臉嗎?李斯、崔浩是滅儒、滅佛最首位的，所以他們受的現報尤其慘酷。宋徽宗雖然改天下寺院為道觀，但還沒有到滅佛法的地步，所以自身雖然受辱，而國運能延長。這都是前事分明擺在那裡可以考查的。所以希望全天下的人，都敬仰體會廣行三教的用意，儒教按儒教的，佛教按佛教的，道教按道教的，合力同心，共同教化，互相沒有诋毀，那麼天下的生靈實在幸運了。 附問答二則 問：僧徒不耕種不養蠶，安心受供養，只能耗費衣食罷了，有什麼利益呢? 答：世間不耕種有食物的人多了，豈只是僧人?假設這些人不出家，能保證他們不穿衣吃飯嗎?能保證衣食一定是出自他們的耕種嗎?何況在俗家的人，除了他自身以外，還有妻子僕人，花費更超過本人，哪裡像僧徒的一瓢一缽，到處是家風呢?那貂騷、狐鼠，是貴重的冠帽啊;錦繡龍紋，是貴重的衣服啊;山珍海味，是貴重的飲食啊;那穿戴食用的人，恐怕都不是耕種有食物的人啊。試問這穿戴食用的人，是在家人呢?還是俗家人呢?在俗家的人，為了愛妾的妝飾，不惜用珠寶翡翠圍繞;為了梨園唱戲的服裝，動不動需要玉帶、金冠;或開賭博的場所，而通宵徹夜;或結交YIN朋，而喝酒吃肉;這種游手好閒之輩，車載斗量裝不完，為什麼不批評他們，卻只歸咎僧人呢?難道平庸丑惡之徒，就任隨他們錦衣玉食，而明心見性之士，反倒不許他們粗茶淡飯嗎?多有見到他們黨同伐異，心中不平了。 問：古時候的民眾有四種(士農工商)，今天的民眾有六種(士農工商僧道)。農民只有一家，而吃糧食的有六家;工匠只有一家，而用器具的有六家;怎麼能不貧窮並且有偷盜呢? 答：吃糧食的少，那糧食賣不出就傷害到農;用器具的少，那器具賣不出就傷害到工。所以農民的利益所在，正是依賴糧食的人多;工匠的利益所在，正是依賴器具的人多啊。且試問吃糧食、用器具的人，是白白伸手要呢?還是出錢貿易呢?若是白白伸手要，那吃糧食、用器具的人，確實擔心太多了。若是出錢貿易，也擔心太多，那富商大賈，每天賣出千金的貨物，他們的父母妻子從門縫中偷看見，都要大哭了。這種迂腐不知世務的論調，何足掛齒。 “救急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀” [說明]“危急”二字，含義很廣，與先前“救人之難”二句意思相同，只是先前是帝君說自己，這個是帝君勸告世人啊。“如”字有兩個含義，一是直指要救濟的事，一是特別形容要救濟的心。下附征事(四則) 免難濟厄(《法苑珠林》) 晉朝太元年間，京兆有叫張崇的，一直信奉佛法。苻堅戰敗後，長安百姓有一千多家，將南逃歸向晉朝，被鎮守部隊抓獲，要殺掉所有男子並搶掠女人。這時張也已被綁縛，鎖住手腳，下半身體埋在土中，第二天准備馳馬騎射，作為娛樂。張自以為必死，只是至心念觀世音菩薩，夜半枷鎖忽然自己破解，身體從土中湧出來，於是乘夜逃走。但腳已很痛，又稱念大士名號，至心禮拜，用一石頭放在面前，發誓願說：“我要過江東，向晉帝投訴冤情，求救今天被搶掠的婦人。若能如願，這石頭就一分為二。”祝願後，投石在地，石頭果然裂開。張到京城申訴這件事，皇帝都加以安撫，已經賣掉的婦人，都贖回來了。 [按]不能自度，而先要度人的，是菩薩發心。張既然有大士的心，也應該他的祈禱馬上有感應啊。 遙救堂崩(《唐高僧傳》) 周朝的京城大追遠寺，沙門僧實，俗姓程，是鹹陽人，素有道德。一天正午，忽然登樓敲鐘很急，吩咐眾僧各自准備香火。香拿來後，眾人問何故，僧實說：“這一刻江南某寺院，有講堂要崩塌，將要壓死千人，各自齊心念觀世音菩薩救護他們吧。”就這樣經聲佛號，響徹禅林。後來幾天，江南消息傳來，說是當天中午時刻，揚州講堂內正在說法，聽眾上千人。忽然聽到西北有異常的香火，以及經聲佛號，從講堂北門進來，直出南門，眾人都驚異，尋聲走出去，聽那聲音的來源。人們剛剛走完，講堂就塌下來了，沒有一人受傷。梁朝的皇帝聽說了，三次诏請僧實不來。後來僧實在保定三年七月十八日圓寂，哀傷振動朝野。 [按]一念的誠懇，能使經聲佛號，瞬息傳達到千裡的遙遠處，可以領悟一切唯心的道理了。那麼修福超度的人，不可以瞬息通達冥府;念佛往生的人，不可以瞬息到達西方嗎?
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