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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛往生者，不簡十惡五逆，彌陀來迎者，不漏十聲一聲（二）
【決定往生語錄】念佛往生者，不簡十惡五逆;彌陀來迎者，不漏十聲一聲(二) 法然上人《念佛往生要義鈔》雲： 【夫念佛往生者，不簡十惡五逆;彌陀來迎者，不漏十聲一聲。聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機。然世已末法，人皆惡機;與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號;今生出離生死之家，一世永斷輪回之業。】 “聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故”，這是聖道門要成佛，當然是不容易。聖道門的行者修聖道門，當然要具有聖道門的根性。聖道門的根性眾生是上根利智，譬如說禅宗六祖慧能大師，聽到人家誦《金剛經》會開悟，你聽人家誦《金剛經》會開悟嗎?開悟就了生死了嗎?還沒有，開悟只是體悟而已，體悟就是悟道，悟道之後還要修道，修道之後才證道，要修道將見思煩惱斷盡，才能出三界，這樣就是一個真正悟道、修道、證道的行者。上根利智的人可以一聞千悟，就是以淨土宗念佛來說，善導大師在青年二十五歲，就念佛證悟三昧。念到證悟念佛三昧，這是非常的不簡單。善導大師的弟子懷感大師，念佛也證悟念佛三昧。念佛證悟三昧，就是能夠見佛，我們今天為什麼見不到阿彌陀佛的真身妙相?因為我們的心妄念紛飛，沒有寂靜，所以我們看不見佛的真身妙相，看不見極樂世界的莊嚴環境。如果我們凡夫肉眼，能夠親見佛菩薩的真身妙相，大家對念佛就都很有信心了。如果你能夠在人間，看見極樂世界黃金鋪地，看見極樂世界七寶蓮華池，看見極樂世界金銀琉璃無量寶所建造的樓閣，你會想要往生極樂世界嗎?你一定會非常想去。可惜我們凡夫肉眼看不見極樂世界的清淨環境，但是我們可以從經文體會到往生極樂世界，可以明白極樂世界的莊嚴，所以當然要好好的聽經聞法。 “聖道諸宗的成佛，是以上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機”，所以，事實上世尊講這一些聖道門的教法，最主要不是要度凡夫眾生，最主要是要度聲聞、菩薩，《法華經》就是。 “然世已末法，人皆惡機”，這是講出時與機的真實。時代已經是末法了，這是事實。世尊入滅兩千五百多年了，正法已經過去了，像法也已經過去了，現在是末法了，所以時勢已經是末法了。“人皆惡機”，在末法時代的眾生，都是煩惱很重的人，惡機是指煩惱很重的人，有業障、有煩惱、有無明、有貪瞋癡。誰沒有貪欲心?大家都有貪欲心，多跟少的差別而已;什麼人沒有瞋怒心?大家都有，多與少的差別而已。所以，在末法時代的煩惱厚重的凡夫眾生， “與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號”，這兩句話法然上人講的非常的慈悲，也許你看見法然上人這樣的鼓勵體會不深，如果你是法然上人本人，你一定會感覺到他說這樣的話，實在內心非常的悲苦，因為法然上人在比睿山出家十九年之後，修《法華經》修十九年了，他的生死還沒有解脫。法然上人在世的時候，就被稱為“智慧第一法然師”，《大藏經》看五遍，什麼人能夠將《大藏經》看完看五遍，只看完而已，先不論看的懂不懂或者有沒有做到，先不講這一些，只要把《大藏經》一整套全部看完，那就已經很難能可貴了。法然上人看五遍，實在很有智慧。 一個在聖道門，修學一二十年的祖師，後來一心專念佛，他鼓勵我們，“與其苦修苦學難修的聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號”，實在是對我們的慈悲。既然聖道門，對我們凡夫眾生來說，要苦學很難成就，那我們為什麼不要修一個決定會成就的法門呢?法然上人的鼓勵用意在這裡，“不如速念易行之彌陀名號”，趕快念，不是等到三年後五年後才念。 下面這三句話要牢記在心：修行要趁早，念佛要趁早，行善要趁早。有的人年紀輕輕鼓勵他念佛，“我還這麼年輕，要打拼事業，念什麼佛?等到我老來再念”，這樣不對!你敢保證一定能夠活到老嗎?人命很無常，所以我們永遠不知道明天先到還是死亡先到，所以我們把握今天好好的念佛。 “今生出離生死之家，一世永斷輪回之業”，這一輩子好好的念佛，徹底的出離生死之家。念佛往生極樂世界，那就不會再受輪回之苦。 【雖有人言：“一切經論皆釋尊所說之經教也，故修行《法華》、《涅槃》等大乘經，成佛有何難事?尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛，十方如來亦依此經而取正覺，故讀誦《法華經》，有何不足?”】 這段話的意思就是，有人這樣說，一切經論都是釋迦牟尼佛所說的經教(應該是要這樣說，一切佛經都是釋迦牟尼佛智慧金口所宣說的，論不一定是釋迦牟尼佛所講的，因為很多論其實都是菩薩所講的，或祖師大德所寫的)，所以修行《妙法蓮華經》，或者修行《大般涅槃經》，此等的大乘經，“成佛有何難事?”成佛到底有什麼困難呢?不是《妙法蓮華經》不好，也不是《大般涅槃經》不好，是煩惱的眾生不堪。同樣是一本佛經，如果不同的人來修，就會有不同的效果。上等根性的人來參禅會成就，上等根性的人來修密會相應，上等根性的人來守戒會清淨，問題是你行嗎?你參禅能不能開悟?若以信願個人，我和你們一樣無法開悟，所以我乖乖的念佛。你持咒能做到三密相應嗎?很難。為什麼?因為身密打手印這沒有問題，口密念咒語這也沒問題，意密要觀想本尊那問題就大了。觀想本尊，如果念大悲咒，你觀想本尊是觀世音菩薩，你要觀想到觀世音菩薩現前，不管你張目閉目，觀世音菩薩在你的面前，都清清楚楚明明了瞭，這樣三密相應。很多人是念大悲咒，連打手印也沒有，不論是出家人在家人都這樣，這樣能三密相應嗎?沒有三密相應，如何即身成佛?沒有即身成佛，要如何了辦生死? 所以，還是老實念佛，接受印光大師的勸勉，乖乖的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛的救度就是簡單、容易、穩當、絕對。修得成的法門，對我們來說就是最高妙的法門，就是最好的法門;修不成的法門，這法門是圓頓大法，可是就是修不成，坐在蒲團打妄想。過去有一位在賣豆腐的老板，他每天都送豆腐到寺裡，看見很多出家人在家人，在禅堂參禅打坐領悟真如，體會本性了悟實相。他有一天送完豆腐之後，告訴師父說：“師父!我也要像你們這樣坐在大殿打坐修行，好不好?”師父說很歡迎。坐了一會兒之後，師父就看見這個賣豆腐的老板要回去了，就問他來參禅悟道的心得：你剛才坐一支香下來了，那你有什麼心得呢?“師父!您不知道，打坐確實很好。”師父就問他：是怎麼一個好法?“我打坐才想起二十五年前，什麼人欠我豆腐錢還沒給我。”這樣參禅的時候有在打妄想嗎?因為凡夫都一樣，只是想的不同而已，都會打妄想，凡夫不會打妄想才是奇怪。烏鴉就是一身烏黑才叫做烏鴉，就是因為有妄想才叫做凡夫，就是因為有業障才叫做凡夫，難道有那種沒有業障的凡夫?難道有不慈悲的佛菩薩? 所以，修我們修得成的法門是最重要的，自己絕對能夠往生，乖乖的念佛，阿彌陀佛絕對不會辜負你。記得!好好老實念佛，人會辜負人，佛不會辜負人，阿彌陀佛絕對不對辜負你。 修行《法華經》與《涅槃經》，當然是上等根性的人能夠修行《法華經》成就了。“尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛”，三世諸佛如來，依《法華經》修學而成佛，而且三世諸佛如來，也會宣揚《法華經》。“十方如來亦依此經而取正覺”，十方諸佛如來也修學《法華經》而成佛，正覺就是無上正等正覺的簡稱。“故讀誦《法華經》，有何不足?”，所以讀誦《法華經》能夠成佛，有何不足呢? 雖然有人這樣說，但是下面法然上人就要做解釋，因為法然上人來解釋是最有資格的，為什麼?道理你聽了就知道： 【雖如是言，然以我等根器，不能學此之教，所以者何?《法華》者，以菩薩、聲聞為根基故，不契我等凡夫也。然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也，利益今時，決定往生。】 這一段話講的實在是太好了。法然上人這段話就是在說，為什麼我們這樣的凡夫眾生，修《法華經》難以成就，修阿彌陀佛的本願念佛容易成就，很簡單：法門不同故，契機不同故，宗旨不同故。《法華經》不是世尊要度凡夫所說的經典，《法華經》是世尊要度什麼眾生?菩薩、聲聞、緣覺，這三乘眾生。在這裡法然上人沒有說緣覺，事實上還有緣覺。這三種聖人，我們都沒有份。法然上人說： “我等根器，不能學此之教”，是不是法然上人看不起我們末法時代的凡夫眾生?不是!法然上人最有資格說這樣的話，因為法然上人智慧第一，法然上人的學問很好，法然上人的修行很好，法然上人的道德很好，法然上人受人的敬仰，在當時日本法然上人住世的時代，很多名山宿德都歸投在法然上人的座下，連當時的天皇也邀請法然上人到皇宮傳戒說法，當時的宰相兼實也跟隨法然上人學佛。這麼了不起的一位祖師，而且還在比睿山出家十九年，學習天台教法《法華經》一二十年，法然上人看善導大師的《觀經四帖疏》前後八遍，內心有了體會，明白阿彌陀佛因地法藏菩薩，早就為自己這樣逆惡的凡夫，成就往生的名號要來救度自己，有了體會，放聲大哭，響徹山林，大聲念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……從此一天念佛七萬聲，到了生病的時候，一天念佛還有六萬聲。所以，這麼了不起的祖師法然上人跟我們說，“以我等根器，不能學《法華經》的教法”，因為法然上人他學過了。
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