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：法師開示
達真堪布：2017年蓮師法會開示（二）六波羅蜜多講解
達真堪布仁波切宣講於2017年11月23日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是2017年蓮師法會的第三天。在此為大家簡單講解行菩提心的學處——六波羅蜜多。 前天晚上跟大家簡單地講了皈依的五種共同學處，同時強調了皈依的重要性，也就是強調了基礎的重要性。今天為什麼要講六波羅蜜多呢?因為沒有時間講完整的發菩提心的內容，及願菩提心、行菩提心的所有學處，那麼就講六波羅蜜多。 大乘菩薩的一切學處都包涵在六波羅蜜多裡，所以如果掌握了六波羅蜜多，可以說就掌握了所有的菩薩學處。一個尋求解脫的人，皈依三寶，走進佛門之後，應該選擇相應的法門。 每個人的根基不同，意樂也不同，佛門裡有大乘小乘、顯宗密宗很多不同的法門，自己要做選擇。 首先要入門，要真正皈依三寶，然後再選擇法門。漢地、藏地都是觀音菩薩的所化地，一般都是大乘根基者，所以我們要選擇大乘法門。 阿底峽尊者曾講過大乘和小乘的分界是發菩提心，如果沒有發菩提心，即使皈依了三寶，進入了佛門，也不是大乘修行人。發了菩提心才可以算是真正進入大乘妙道。 當相續中產生了無偽的世俗菩提心時，才可以說是真正進入了大乘道——大乘的資糧道。資糧道有大資糧道、中資糧道、小資糧道。 最初是小資糧道，生起了世俗菩提心的同時，就進入了大乘的小資糧道;當相續中產生了勝義菩提心(不是相似的，而是真實的)，即現量見到了諸法的究竟實相時，就進入大乘的見道。因此菩提心是大乘小乘的分界線，發菩提心很重要。 發菩提心之後，就要學修基礎的修法，例如發菩提心的儀軌等。何為願菩提心、行菩提心，今天我們就不多講了，只講學處——願菩提心的學處和行菩提心的學處。今天主要講行菩提心的學處。 行菩提心的學處是六度——六波羅蜜多，從七個方面來講解。 第一，法相(特點)。我們要了知一個法，首先要了知它的特點。 一、遠離六度各自的違品，否則，功德就不會圓滿。 二、以三輪體空智慧的攝持，否則，不可能成為波羅蜜多。三輪體空的智慧即一切都是顯而無自性。 比如，以布施來說，布施者自己，所布施的物品，布施的對境，通過智慧進行觀察，都是顯而無自性的，都沒有實質性、都是空性。 必須要有空性的見解，否則不可能成為波羅蜜多，不可能成為成佛之因。持戒也是如此，有的人持戒嚴格，但是沒有三輪體空的攝持，沒有三輪體空的空性見地，功德就不會圓滿。 我經常跟大家講，佛法裡講的戒律是活的，不是死的，如果有三輪體空的智慧，了知了一切萬法都是顯而無自性的真谛，戒律就是活的，不是死的。這樣的狀態下持戒一點都不難，而且持戒還是一種輕松、一種自在，是這樣的一種境界。而現在我們受持戒律，是既不自在也不輕松。就是沒有智慧的攝持，智慧不夠，所以功德不會圓滿。以此類推，每一個波羅蜜多都要有智慧的攝持。 三、具有滿足他眾意願的作用。持戒、布施、安忍等六波羅蜜多都具有滿足眾生意願的作用，能直接或間接地利益眾生、幫助眾生。有的可能無法直接利益眾生，但是也可以間接地利益眾生。 目前，雖然我們也行持六度，但對眾生沒有任何利益，還是不圓滿的。有的人修禅定僅僅是為了自己的精神享受，能夠獲得安寧和祥和。這是不是禅定波羅蜜多?不是。因為沒有間接或直接地利益眾生。 安忍也一樣，有的人為了自己的利益，即使勉強忍受了一些對境，也並非安忍波羅蜜多。 四、成熟三菩提。三菩提指阿羅漢、緣覺、佛，但這裡主要指成就佛果，直接或間接地成為成佛之因，這很重要。如果不是這樣就不能稱為波羅蜜多。 今天簡單講解了以上四個特征，此四個特征的總和就是六波羅蜜多的法相。“六度”的“度”就是波羅蜜多的意思。已到達彼岸或能到達彼岸稱之為度，六度即六波羅蜜多。以後我們行持六度時，如果不具備這四個特征，就不是真正的六波羅蜜多。 第二，定義。“波羅蜜多”是梵語，其中“波羅”是彼岸的意思，“蜜多”是去之，也就是到達彼岸之意思。勝過世間、勝越一切稱為彼岸。已到達彼岸，能到達彼岸都可以稱為波羅蜜多，稱為度。 到達彼岸就是遠離兩邊之意，遠離了有邊和無邊就可以稱為彼岸。有邊指世間，即輪回邊;無邊指出世間，即寂滅邊。大乘修行人要遠離此二邊，既不能墮落輪回邊，也不能墮落寂滅邊。以什麼不墮落兩邊?以智慧不墮落輪回邊，以慈悲不墮落寂滅邊。 聲聞和緣覺這些小乘成就者有無我的智慧，所以遠離了輪回邊，超脫了三界，但是他們慈悲心不圓滿，所以墮落了寂滅邊，無法乘願再來度化眾生。大乘修行人必須要有慈悲心，這樣既不墮落輪回邊，又不墮落寂滅邊，遠離了兩邊，就可以稱為彼岸。 《普賢行願品》講：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”佛、菩薩雖然在六道裡面，但是不被六道染污，這就是彼岸之意。六波羅蜜多就是到達彼岸，能到達彼岸的方法也可以稱為波羅蜜多。雖然不是遠離兩邊的究竟果位，但是能遠離兩邊、到達彼岸的方法，就可以稱為波羅蜜多。 行持六度，就是能到達彼岸、成就圓滿佛果的方法，所以就叫波羅蜜多。如果沒有成為菩提果、成佛的因，就不能叫波羅蜜多。 第三，分類。布施、持戒、安忍、精進、靜慮(禅定)、智慧，共有六個法。 布施就是給予他眾，真正的布施就是有施捨心。布施分三種：法布施、財布施、無畏布施。無論哪種布施，都要具備施捨心，否則不是真正的大乘佛法裡講的布施。 因為大乘佛法是心地法門，一切在於心。如果沒有施捨心，心裡沒有捨下，雖然表面上在做財布施、法布施、無畏布施，在戒殺放生，但也不是大乘佛法講的布施，功德不會圓滿。 持戒就是相續沒有被染污，心地清淨。若心不清淨，即使很嚴謹細致地取捨善惡，功德也不會圓滿，更非大乘佛法裡講的持戒。不染污即清淨之意，清淨即持戒。持戒分三種：持善法戒、斷惡行戒、饒益有情戒。 安忍即忍耐苦行。無論遇到何種對境，都能做到心平氣和，不是勉強地忍受，是心甘情願的，在心裡真正包容、接受。無論是怨敵的傷害、修行上的對境，還是對高深法要的理解，都能做到忍受、接受、包容，這就是安忍。能做到罵不還口，打不還手，也叫安忍。大乘佛法講的安忍是心不動，心不隨境動搖。 當明白諸法的實相、真相時，自己所有的付出便都是心甘情願的，遇到任何事情都能心平氣和去面對，這才是安忍。 精進就是以歡喜心行持善法。什麼是善法?就是對他人有利益、有幫助的事情，這也不離智慧的攝持。我們幫助他人、利益他人，都要有智慧，這點很重要。如果沒有智慧，不夠覺悟，結果會是害己害他，是不圓滿的。所以要帶著歡喜心行持善法，歡喜心是一種智慧、一種覺悟，明了而主動，而非盲目而沖動。 靜慮是心專注。如果我們具有善念、正念、正確的見解，一心專注在那種狀態裡不動搖，就是禅定。禅定不是必須要找一個地方上座，不是一定要面壁。剛開始的時候可能需要依止寂靜處，遠離喧鬧，但修行到最後，無論在何時、在何種環境，都能保持覺醒、明了。 把心安放在正念、善念上，這就是禅定。大圓滿就是這種修持方法，認識心之自性之後，可以隨時安住，開始時能安住一秒鐘、一分鐘，很容易，慢慢地把這些點點滴滴連起來，保持這種狀態，就像是滴水穿石一樣。 現在大多數人還沒有這種認知，沒有證悟大圓滿，但我們可以這樣做。比如心懷善念、正念，哪怕保持一秒鐘、一分鐘，這樣持續地修煉，最後一定能成就。這就是一心專注為靜慮。 智慧就是三輪體空。三輪體空指一切法自性為空，此空非單空，體是空性，但是與顯現不二，顯現和空性一味，顯現和空性一體。顯現即有，空性即無，有和無是一體，有即是無，無即是有。這與《心經》裡講的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦復如是”是一樣的。《心經》裡講的是五蘊，五蘊包含輪涅一切法，輪涅一切法都是如此，既是有也是無，都是雙運的。三輪體空也是這樣的，是不二法，是二谛雙運的。三輪體空是智慧。 六度的每一度都可以再具足六度，比如說布施也可以再具足六度：有施捨心就是布施;保持心地清淨就是持戒;行持布施過程中遇到各種對境時能忍受就是安忍;以歡喜心布施就是精進;用心、專注地布施就是禅定;以三輪體空做布施就是智慧。這樣布施就具足六度了。持戒、安忍、精進、靜慮、智慧都以此類推，每個波羅蜜多都可以再具足六度。根本的分類有六種，每一種都可以再進一步分為六個。 第四，定數。六波羅蜜多為什麼只有六個呢?菩薩戒的一切所修，可以說都包括在三學中，也可以說大乘的一切修法，都包括在戒學、定學、慧學此三學中，觀待三學而決定六度，因為前三度分別為因本體所屬，三方面都在戒學中。前三度指布施度、持戒度、安忍度，這三度都屬於戒學，都是戒學之因。布施為什麼是三學中戒學之因?剛才跟大家強調了，布施就是捨的心態。戒學如果沒有出離心的攝持，就不能稱為別解脫戒。 比如今天受居士五戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等，如果沒有出離心的基礎及攝持，都不能成為別解脫戒——別解脫戒是個別解脫之因，也就是不能成為解脫之因。如果沒有菩提心的攝持，六度都不能成為成佛之因。同樣，如果沒有出離心，六度都不能成為別解脫戒，不能成為解脫之因。所以戒學必須要有出離心的基礎。 出離心指斷除對世間的貪著，放下世間的一切利益。有人可能會想：“放下了世間一切的利益，怎麼生活啊?怎麼工作啊?”這不矛盾，放下是一種心態，而非行為。當你真正放下時，不需要放棄一個人，不需要放棄一件事。放下指放下心裡的貪著。 貪著是自私、無明、狹隘的心態，把心量打開才能做到包容，才能真正得到大家的幫助，也可以說是得到宇宙的能量。出離心就是打開心量之意。就像當時帝洛巴上師對那若巴講的一樣：“兒啊!不是顯現束縛你，而是執著束縛你。” 顯現不會束縛我們，我們內心的執著才是真正的束縛。無明的狀態叫執著，自私、狹隘的心態叫執著。自私即狹隘。所以我們要把心量打開，把真相弄明白，這樣心態自然就放下了，放下了心態叫出離心。斷除對世間的貪著，日日夜夜求解脫，可以說是出離心，主要在於你是否斷除了對世間的貪著，不貪著世間時自然就解脫了，自然就放下了。 布施的主旨是斷除對世間的貪著。如果不貪著這個世間，即使擁有再多的財富或世間的利益也不會束縛你，更不會染污你。如果貪著，即使再貧窮，再一無所有，一文不名，一樣會束縛你、染污你，一樣要在六道中輪回，這跟擁有多少沒有關系，主要是心態的問題。所以布施是戒學的基礎。 戒律，是戒學的本體。忍受一切的違緣對境，這是安忍。放下的過程，或者說修行的過程，是艱難的。我之前跟大家講過，苦修並不是吃的差，穿的破，住在深山老林，而是修行的過程是艱難的，放下的過程也是艱難的，沒有一帆風順的，會面對很多的挑戰，會遇到各種違緣。能持之以恆，將違緣障礙棄置腦後，為自己的理想和目標奮斗與堅持，這是苦修，也是安忍。安忍波羅蜜多也是有智慧才能做到，所以安忍波羅蜜也屬於戒學。 靜慮，指禅定之意，屬於定學。智慧屬於慧學，精進是助伴，圓滿三學要靠精進。《經觀莊嚴論》中雲：“觀待三學數，佛真說六度，前三屬戒學，後二歸二種，一者三助緣。”“一者三助緣”即指精進波羅蜜多，是戒學、定學、慧學三學的助緣。三學的功德要圓滿，必須要靠精進波羅蜜，必須要具有覺悟、歡喜的心態，這樣才能圓滿堅持。所以這是定數。 第五，次序。布施、持戒、安忍、精進、靜慮和智慧，這個次序從因果的角度而言，前前是因，後後為果。雖然不是絕對的，但一般都是這樣。都是有因果關系的，並以此安立次序。 另外從劣勝的角度而言，後後比前前殊勝，以此角度安立次序。 此外還有從粗細的角度——粗大和細微，就是後後比前前更難行持，以此角度也可以安立次序。 六度的次序從三個角度可以安立，一是從因果的角度安立;二是從劣勝的角度安立;三是從粗細的角度安立。一般是這種情況，但都不是絕對的。 第六，修法。即行持六波羅蜜多，也要具足六個方面，才能圓滿。 一、所依殊勝。行持六波羅蜜多，首先必須要有菩提心的攝持，發菩提心是所依殊勝。 二、諸法殊勝。指行一切事，行住坐臥在內的一切事情，都可以變成菩提果之因，所以都可以行持六波羅蜜多。 之前我講過，生活中的六波羅蜜多，如吃飯時可以具足六波羅蜜多。密宗裡講，自身是最圓滿、殊勝的壇城，我們只要轉念，所吃的都是供養自身壇城。吃東西之前可以先做供養，剩飯剩菜，包括洗碗用的水，都可以布施給餓鬼道的眾生，這就是布施波羅蜜。 吃飯時如果能保持正念，保持相續清淨，不是貪吃，不是以分別念而吃，就是持戒波羅蜜。 打飯或者吃飯時，如果有違緣和障礙出現，心中能忍受，能心平氣和，就是安忍波羅蜜。 精進波羅蜜，指吃飯時心懷喜悅，處在覺悟的狀態中。 有種修持方法叫行禅，其實吃飯也是行禅，可以稱為“吃禅”。心專注，保持正念，保持覺悟，這是禅定波羅蜜。 智慧波羅蜜。指站在三輪體空的角度去行持，以吃飯為例，吃飯者自己，所吃的飯，吃飯的過程，甚至給我們做飯、打飯的人，包括碗筷這些餐具，都可以觀空性，都不離空性的真谛。保持這種正念，就是智慧。我們吃飯就可以具足六波羅蜜多。 穿衣服同樣可以具足六波羅蜜多，即使是喝一杯水，同樣可以具足六波羅蜜多，行住坐臥，皆可具足六波羅蜜多。所以，行持一切事稱為諸法殊勝。 三、所為殊勝。即為利益一切有情而奉行六度。我們行持六度是為了成佛，成佛是為了度化眾生、利益眾生。 百日共修期間我給大家講過，當你真正發出了菩提心，包括行住坐臥、吃喝玩樂在內的一切，都可以變成修行，都可以積累資糧。 四、方便殊勝。指有三輪體空智慧的攝持。 五、回向殊勝。一切功德、善根都要回向無上菩提。即斷除自私自利，回向、分享給一切眾生，也是為眾生解脫而圓滿福德之因，這就是回向殊勝。 六、清淨殊勝。即真實對治二障而行六度。我們行持六波羅蜜多，一定要對治二障——煩惱障和所知障。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛，行持六度會成為二障的對治法。這樣就能減少煩惱障，減少所知障。 現在有些人學佛修行越久，內心的煩惱卻越多、越增長，這叫背道而馳。這樣即使行持六度，也不可能圓滿功德。還有些人學佛修行時間越久，對法的執著越強，所知障越強，這樣就適得其反了，是不正確的。所以我們行持六度一定要成為二障的對治法。就是減少煩惱障，減少所知障，這樣才能解脫，乃至終究成佛。 以上共講了六種方面，行持六波羅蜜多時要具足這六個方面，才能圓滿功德。 第七，功德。越布施得到越多，我們之所以心不甘情不願的布施，是害怕失去，怕得不到，事實恰恰相反。 持戒得安樂。很多人不敢受戒，覺得是一種約束，不安樂，其實未必。真正受持戒律，就能得到安樂。 安忍得光澤。現在科技發達了，很多人都去整容，其實沒必要，修安忍波羅蜜多，自然就莊嚴了，自然就漂亮了。 精進得威力。行持精進波羅蜜，自然就有威力。比如一個世間普通的老板，如果特別敬業，自然具足威力。我們修行也是如此，如果能精進修行，自然具足威力，具有攝受能力。 現在有些人想攝受眾生，想展現自我，如果不精進，不會有攝受能力。 禅定得安寧和祥和。 解脫要靠智慧。我們為什麼輪回?根本在於無明!想去除無明要靠智慧。若不斷除無明，煩惱不會息滅，所以解脫要靠智慧。這是《寶鬘論》中講的，也是佛經中講的。 六波羅蜜多本體。布施有財布施、法布施、無畏布施。持戒也有行持善法戒、斷惡行戒、饒益有情戒。饒益有情戒裡講四攝。《蓮聚經》裡面講的，是以布施招手。 我們要結善緣、幫助他人，菩薩有四種方法： 以布施招手，比如先送些加持品，讓他歡喜接受。 其次是以愛語迎接，說些他愛聽的話，根據他的意樂講一些佛法，讓他明白。 以利行安撫，當你了解他的根基之後，跟他講一些相應的佛法。佛當時利益眾生時就是應機說法。根據他的根基——上等根基、中等根基、下等根基。對下等根基者講聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。對中等和上等根基者，講密宗的事部、行部、瑜珈部。對上等根基中的下等、中等、上等者，講瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。根據不同根基講不同的法門引導他。 同事勸谏。給不同根基者講不同法門的同時，自己也要跟他一起學。有些人覺得自己已經圓滿了，不必斷惡行善，沒必要繼續學修了，其實不然。 偉大的佛陀成佛之後，為了給眾生表法，也要精進修行。同事勸谏指自己也要繼續學修，這樣才能真正的利益、攝受他人，最終真正獲得究竟的果位。 菩薩難當，不容易的!現在有些人沒學修多久就放棄了。安忍即忍耐，忍耐怨害而安忍，不畏甚深法義之安忍，承受苦行之安忍。 精進分擐甲精進、加行精進、不滿精進。擐甲精進，就是心裡有准備。我們學一年期加行，跟探路一樣先了解整個路況，做到心中有數，叫擐甲精進。加行精進，指修三年期加行，開始走路了、行動了。不滿精進，即得到一點成就、利益之後不能滿足而止步，要如牦牛吃草一般，毫不懈怠、繼續精進。 靜慮。凡夫行持靜慮，指四禅八定，是屬於世間的禅定。義分別靜慮，指凡夫地的修行人，比如大乘的資糧道和加行道時所具有的這種禅定、境界，還沒有真正證悟。緣真如靜慮，屬於一地以上菩薩們的禅定。 智慧包括聞慧、思慧、修慧。很多學佛人根本不了解這些，學了幾年掌握了一些知識，自認為很了不起，但遇到對境時，還是不過關，這時就開始懷疑法門，然後再去尋找其他所依，這是錯誤的。 若想生起聞慧，要反復聽法，反復看經論書籍。聞慧之後就是思慧，反復地觀察思維，才能產生思慧。到了修慧階段對煩惱才具有真正的對治力。 我經常跟大家講，修慧和聞慧、思慧不一樣，修慧要靠禅定的力量，沒有禅定不可能產生修慧。我們的思想和境界想超越時空，必須靠禅定來推動，依靠禅定的力量才可以超越。大家一定要堅持，反復聽聞，反復思維，反復修行，最終才能獲得成就。 學佛成就沒那麼容易，也沒那麼簡單，希望大家一定要持之以恆。目標定下來了，方向找到了，掌握了方法，然後無論身處順境還是逆境，都要堅持、再堅持。堅持就是勝利，這點很重要。 今天簡單地為大家介紹了六波羅蜜多的修法，這些是很重要的。 為了大家，我們傳授了很多修持法門，因為單單依靠一個法門很難成就，通過各種法門來提高境界、激發信心，但是又都不離六波羅蜜多的修法。所以今天講菩提心時，給大家簡單講了六波羅蜜多的修法。 大家不要著急，只要不懈怠;不懈怠的同時，也不能著急。著急是修行上的障礙，要穩穩當當的修行。這點很重要。今天就講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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