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| 聖嚴法師 |
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安士全書新白話版13
度友全信(《梁高僧傳》) 漢朝洛陽僧人世高，是安息國王的太子啊。幼年因為至孝聞名，天性聰慧，博覽群書，精通天文、醫理，即使鳥獸的聲音，沒有不能辨認的。他說自己前世出家時，有學友好發嗔心，勸也不改，許諾今世度他。當時是漢靈帝末年，就雲游到江南，去度昔年的同學。走到共亭湖廟，這廟的靈異一直有名，商旅往來，能分上水下水刮風，祈禱的人絡繹不絕。世高沒來時，神從虛空中預先告知廟主說：“某船上有沙門，請他上來。”廟主按神說的請世高。世高同船的三十多人都隨同前往，神說：“我昔日在外國，跟師父一起學道，現今是這廟的神。周圍千裡，都是我管轄的。因為過去世的布施，享福報很多。因為過去世的嗔恨，墮落為神報。我的命隨時終結，因為祈禱祭祀太多殺業，恐怕墮落地獄，願師父救我。我有絹布上千匹，並有雜玩、寶物，可以為我營修佛事。”世高請出來相見，神說：“我的形相很丑，眾人一定害懼。”世高說：“沒關系，眾人不會驚怪啊。”神從床後探出頭，原來是大蟒，不知尾巴有多長。大蟒到世高膝邊，世高向它持咒數遍，囑咐數聲。大蟒悲淚如雨，身形就隱去。世高取絹物後告辭離去，然後為大蟒建造東寺，作為它冥間的福報。不久，有一少年，來跪謝世高，忽然不見。世高說：“這就是共亭廟神啊，脫離惡形了。”後來有人在大澤中，見到一死蟒，身長數裡。就是今天的浔陽郡蛇村啊。 [按]水陸法會祭神，如果受血肉的祭祀，沒有不墮地獄的。世間俗習不知道，一遇到生病，就求神問卜，任意殺害，白白的連累病人，雪上加霜，從苦到苦。這正是所謂去找妖魔來，請求福佑，想要延年，終究不可能的啊。東岳聖帝，在唐朝以前，也曾偶爾享用葷肉的祭祀，所以急忙求元圭禅師授戒(事在唐《高僧傳》)，何況其他呢?這也是誠信的一個方面罷了，但能不違前世的約定，誠信什麼能比呢? “或奉真朝斗” [說明]所謂真，就天仙的意思;所謂斗，就是星宿的名字。曾經是記錄人的善惡，注定人的生死，怎麼能不敬奉有禮呢?若要查究最初，那是天仙在前，星斗在後的，因為在劫初沒有眾星，梵王帝釋，因為驢唇大仙的請求，才安置了二十八星宿在四門啊。斗是西門第五宿，屬於斗宿的，應當用粳米花和蜜祭祀。《樓炭正法經》說：“大星周圍七百裡，中星四百八十裡，小星一百二十裡，中有天人居住。”世俗卻以為隕落的星僅僅如拳頭大小，甚至畫七只豬的形象在斗母(北斗七星的母親)下面，也太亵渎了。真人斗母，過去世都是尊敬三寶、修行十善過來的，所以能享受飛行宮殿，照耀下方土地。現今信奉道教的，往往反而誹謗佛法，怎麼能“奉真朝斗”啊?漢魏以前，稱佛為天尊，稱僧為道士，稱道士為祭酒。自從北魏的寇謙之(北魏天師滅佛罪人)，剽竊天尊與道士的名號，而後佛就不稱天尊，比丘不稱道士，那後面祭酒的名字，沿續為大司成了。下附征事(二則) 七星救焚(《勸懲集》) 常熟奚浦的錢氏，是族群一起住。有家小四房的，素來信奉星斗神，婆媳守寡。正德丙寅年，她們房子旁邊失火，綿延燒了三天三夜。恍惚看見穿紅衣的七個人，在屋檐前舉袖一揮，火光就滅了，而四面都成灰燼了。 [按]《觀音普門品》說：“設入大火，火不能燒。”這是可信的。 禮斗免盜(淩子正述) 句容的嚴近山，康熙初年，旅行住在荊襄，遇道人教他禮敬星斗神，嚴就虔誠信奉，精誠有三年。有一天在江邊行走，已經黃昏，遇到大盜，嚴很害怕，就持念斗母心咒，不久，好像有黑雲籠罩他坐的船，嚴就逃脫了，而其他船都被盜賊害了。 [按]有人說斗母就是觀音大士，這是謬誤啊。菩薩雖然隨各類化身，但都是韬光不露。如果已經明知他是觀音，卻又名列玉皇之下，顛倒的太過了。有人說：“是摩利支天(護法菩薩)，不知是否?”下載附錄(二則) 道藏源流 道家無所謂藏經啊，只有《道德經》五千言是真的罷了。曾經考查《元都目錄》，都是後人妄取《藝文志》(目錄文獻)中的書名，假托注解八百八十四卷，取名為道藏啊。至於歷朝偽造的，又多的不能細說了。簡單說，如前漢的王袤，造《洞元經》;後漢的張陵，造《靈寶經》及《章醮》等書四十卷;三國東吳時的葛孝先，造《上清經》;晉朝的道士王浮，造《三皇經》;南北朝齊國的道士陳顯明，造《六十四真步虛品經》;南北朝梁國的陶宏景，造《太清經》。南北朝後周武時，有華州道士張賓，任本州刺史，長安道士張子順，任開府官職，扶風進士馬翼，雍州別駕李通等四人，於天和五年，在故城內守真寺，抄寫剽竊佛經，造道家偽經一千多卷(裝潢的人，是萬年縣人索皎)。隋朝大業末年，有五通觀的道士輔惠祥，私自偷改《涅槃經》為《長安經》，被尚書衛文升舉報，朝廷下令處死在金光門外。麟德元年，西京道士郭行真、東明觀道士李榮、會聖觀道士田仁惠等，又將從前的偽道經，重新修改，偷取佛經內容添加更換在內，所以偽道經有“三界”、“六道”、“五陰”、“十二入”、“十八界”、“三十七助道品”、“大小法門”、以及“優婆塞”、“優婆夷”等佛教名詞概念，這正是孔子所說的“相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂者也”(比喻不能亂來)，不然，道家最大的分量，不過是到天上成仙人而止，哪裡有菩薩修行的法呢? 道藏摘語 道藏的《法輪經》說：“天尊誡敕道士說：若見佛圖，思念無量，當願一切，普入法門。”《太上清淨經》說：“若見沙門，當願一切，明解法度，得道如佛。”《老子升元經》說：“道士設齋供，若比丘、比丘尼來，當推為上座。”《符子》說：“老氏之師，名釋迦文佛。”《靈寶消魔安志經》說：“道以齋為先，勤行當作佛(現在改成‘勤行登金阙’)。”《上品大戒經》說：“施佛塔廟，得千倍報;布施沙門，得百倍報。”《老子大權菩薩經》說：“老子是迦葉菩薩，化游震旦。” [按]舊時道教的祭禮供品，都有鹿脯、清酒，如今都改為干棗、香水。 “或拜佛念經” [說明]所謂佛，就是覺啊。自覺覺他，覺行圓滿，名叫佛。自心中人人有覺，那自心中人人有佛了。若是說泥塑木雕，才叫做佛，那是愚夫愚婦的佛啊;若說是降禍降福，這叫做佛，又是唐宋那些儒家的佛了。愚夫愚婦整天說佛，而佛其實沒有敬;唐宋的儒家整天謗佛，而佛實在沒有毀，因為都不知有佛啊。 佛是三界的大師，即使上天神仙，梵王帝釋，還應當恭敬禮拜佛，何況具縛凡夫呢?禮拜一佛，就應當觀想是禮拜無數的佛;禮現在的佛，就應當觀想是禮拜過去、未來的佛;要使十方三世微塵數如來的面前，全都有我身修供養，才是善拜佛的。佛的經典，與世間的善書不同，一個是只知謀劃自身家庭，一個卻是要救人慧命;一個是止能談議現在，一個卻是要福利多世。世間若沒有佛經，那天上天下，都如長夜。所以《勝天王經》說：“若法師所行之處，善男子，善女子，宜刺血灑地，令塵不起。”這樣的供養，不算多啊。念經能了解含義，又能講說修行，固然是上等啊;若不能了解含義，口存敬慕的心，也有無量福報，譬如兒童服藥，雖然不懂藥方，卻能去除病。下附佛法淵源 阿難結集(《法苑珠林》) 世尊入涅槃後，要總結四十九年所說的法，人道天道都來大集合， 阿難登上高座，披上如來衣。大梵天王，舉持七寶傘蓋，遮蓋阿難上方;天帝釋，進獻七寶案，擺在阿難面前;羅侯阿修羅王，捧著七寶香爐，站在阿難前面;他化天王，進供七寶幾;魔王波旬，帶來七寶拂，送給阿難，並且與帝釋，侍奉左右;四大天王，侍候高座的四只腳。經典結集完成後，阿阇世王記錄五本，梵王記錄三本，帝釋記錄七本，婆竭羅龍王記錄八萬本，都用金銀七寶印，封裝。 [按]佛說：“這閻浮洲(又叫贍部洲，大洲名，在須彌山的南方，就是我們所居住的洲)，三十二國(閻浮提共有十六大國，五百中國，十萬小國)，這些眾生，都有大善根，可以流行佛的遺教。東弗婆提，二百六十國;西瞿耶尼，一百三十國，也可以流行佛的遺教。其余的天下，眾生薄福，不能聽從佛教(指北俱盧洲)。” 此土聞經(漢《法本內傳》) 漢明帝派蔡愔、秦景、王遵等十八人，到天竺國，得到梵僧摩騰、竺法蘭以及佛經、圖像回來。明帝問：“法王出世，為什麼教法不到這裡?”摩騰說：“天竺是大千世界的中心，諸佛出世，都在這個中心，其他地方都比較偏，所以不出佛。但百千年後，都有聖人去傳教度化。”當時明帝很喜悅。永平十四年正月初一早上，五岳各山道士褚善信等六百九十人，上表皇帝，請求與梵僧比試優劣。明帝命令尚書宋庠，在當月十五日，會集白馬寺。南門設立三壇，道士將道經三百六十九卷，放在西壇;二十七家諸子的書二百三十五卷，放在中壇;祭奠百神的食物，放在東壇。明帝設臨時行殿，在寺門的路西邊，擺放佛捨利以及佛經。道士都點火繞壇，走到道經旁邊哭泣，說：“皇帝信邪，道風衰敗。敢請經義在壇，使火檢驗真偽。”然後放火燒道經，都成灰燼，種種咒術，都不靈驗，道士相互張望臉色失常。太傅張衍說：“現今既然沒有一個靈驗，應該順從佛教剃發了。”褚善信等人，羞慚不能應答。佛的捨利，放五色光，直上天空如蓋，遮住日光，這是從沒有過的現象。摩騰禅師起身高飛，神通變化自在。法蘭師為大眾說法，開化從沒有聽過的佛法。當時司空劉峻，後宮陰夫人，以及道士呂惠通等共一千多人，都請求出家，明帝都允許。於是建造十座寺院，大興佛法(至今洛陽還有燔經台遺跡)。 [按]晉朝建安年間，丁德慎是凝陰縣令。有北界的婦人，忽然說外國話，圍觀的人如趕集市。婦人於是要紙筆，寫外國字，很快寫了五張紙，寫完教人讀，人們都不認識。有幾歲的小兒，偶然在婦人旁邊，婦人就指小兒說：“這小孩兒能讀。”小兒拿起紙，就用外國語讀，圍觀的人驚愕。丁派人帶上婦人寫的字，到許下寺，給梵僧看，梵僧驚奇說：“這是佛經中的語言啊，本土偶然少了幾行，正發愁路遠難求。”於是留下。下附征事(六則) 得免驢胎(《法句喻經》) 往昔有天帝釋，五德離身(五衰)，自知壽命將盡，應當轉生到陶家，變成驢胎，非常憂愁。心想在三界中，救人的苦厄，只有佛而已。趕緊奔到佛那裡，行禮跪拜，至心歸依佛法聖眾。可還沒有起身，命就忽然終結，便落入驢胎。這時母驢踩壞主人家的東西，被主人打，結果傷到驢胎流產，天帝的神識回到原身，又恢復為天帝。佛說：“好啊!能在喪命之際，歸命三寶。”於是為天帝說法，證悟須陀洹道(初果)。 [按]《涅槃經》說：“雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還墮三惡道中。”(雖然得到大梵天，甚至最高一層天，還是不免要輪回)
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