|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：人救人都不設限，佛救眾生更不會（三）
【學佛隨緣開示】人救人都不設限，佛救眾生更不會(三) 下面看《觀經》的經文。《觀經》下品下生： 「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」 從《觀經》下品下生的經文，我們可以印證，確實造逆惡之罪的人，阿彌陀佛慈悲憐愍救度，只要眾生念佛發願求生西方，有願有行，願行具足，往生之因就具足。因為有願行必然有信，所以信、願、行往生三法，圓滿具足了，在臨命終，稱念十聲的南無阿彌陀佛，就能往生西方極樂世界。《觀經》下品下生，這種平生造五逆十惡，具諸不善的人，在臨終稱念十聲的南無阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有放棄，同樣慈悲平等救度。這就是在彰顯法藏菩薩，第十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」絕對救度的精神。因為平生造逆惡之罪，阿彌陀佛更慈悲憐愍。透過他臨終遇到善知識，安慰開示教令念佛的法緣，這位逆惡之罪的人，信受了、接納了，所以念佛求生西方願行具足。念十聲而已，如是至心，可見他是用至誠之心稱念。令聲不絕就是一聲一聲接著念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，如此具足十念，稱南無阿彌陀佛。 有一段經文是很值得我們好好思惟探討：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」為什麼這平生造五逆十惡的人，能在臨終十聲的佛號就能消滅生死之罪，往生西方極樂世界下品下生。因為佛號有滅罪的功能，猶如一個非常口渴的人，三天三夜都沒有喝半滴水了，現在有人端一杯水要給他止渴，他會趕快喝嗎?會啊。將這杯水喝下去止渴了，是這杯水本身的功能，好人來喝、壞人來喝，善人來喝、惡人來喝，都達到止渴的效果，為什麼?水本身有止渴的功能。這句佛號也是同樣啊，善人來念、惡人來念，好人來念、壞人來念，阿彌陀佛都平等慈悲救度，因為阿彌陀佛的心是平等心，沒有分別。不是說你是好人我才救你，你是壞人我不救你，你是善人我才要救你，你是惡人我不要救你，佛祖心不會有這種分別。所以阿彌陀佛的名號，就是要滅眾生的罪業，使這個逆惡之人滅罪得生。 我們看到《觀經》下品下生的經文，也許有的人理解說，那是因為臨終的人，他有一份很真誠的心念佛，沒有錯!經文有說如是至心，他念到沒有妄想，才往生西方極樂世界的嗎?我認為未必然。因為若念到沒有妄想，往生西方極樂世界，這樣和《觀經》下品下生的經義恐怕不相應，為什麼?一個平生造盡五逆罪，十惡罪的人，哪有可能臨命終會沒有妄想，這種人是十方眾生罪惡最重的人，是煩惱心最重的人，哪有可能沒有妄想。經文說得很詳細，「五逆十惡，具諸不善」，具就是具足，也就是說五逆罪，每一逆罪他都做了，十惡罪每一惡罪他都做了。這種人是煩惱最重的人，他怎麼可能念佛的時候，沒有妄想，你相信嗎?我不相信。因為十方佛菩薩、凡夫、聖人，只有佛一人完全沒有妄想，等覺菩薩還有一品生相無明，不是妄想嗎?等覺菩薩還有最後一品的生相無明，那不是妄想嗎?那是妄想啊。十法界只有佛一人沒有妄想。所以下品下生的人，是什麼原因往生的，你去看善導大師《觀經疏》玄義分的解釋，以佛願力往生的嘛。若沒有善導大師這麼行的祖師跟我們開示，我們怎麼會知道。後面就會講到，善導大師《觀經疏》，為什麼五逆十惡的人能往生的道理。 好!下面看第三部經《大乘無量壽莊嚴經》第一願： 「世尊!我發誓言，願如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。」 我們要問為什麼三途的眾生也能往生?很簡單!就是因為法藏菩薩發願的願力絕對救度嘛。彰顯法藏菩薩對三途眾生絕對救度，我們可以從《大乘無量壽莊嚴經》第一願看得很清楚。 《大乘無量壽莊嚴經》，是宋譯的《無量壽經》版本。第一願法藏菩薩就說：三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎。從因願文我們就知道，法藏菩薩誓言要救度三途眾生。那三途的眾生造作什麼樣的業因會墮入三途，難道是守三皈、五戒、十善，行六度萬行而墮入三途的嗎?當然不是啊。就是因為貪、瞋、癡的煩惱，造作殺、盜、YIN、妄罪業，才會墮入三途嘛，對不對啊?當然是這樣啊。三途的眾生，一定是逆謗之人去墮落的嘛，難道是三皈、五戒、十善，六度萬行做的非常好的人，竟然墮落三途，因果不相應嘛。那三途的人，就是逆謗之人墮落的嘛。那要如何使逆謗之人能夠出離三途?法藏菩薩以願力絕對救度。《觀經四帖疏》善導大師，將逆謗之人也能夠得到阿彌陀佛的救度，說得最詳盡。 請看《觀經四帖疏》散善義： 「問曰：如四十八願中，唯除五逆，誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也? 答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生，然謗法之罪未為，又止言：若起謗法，即不得生，此就未造業而解也。若造，還攝得生。雖得生彼，華合迳於多劫。此等罪人在華內時，有三種障，一者不得見佛及諸聖眾，二者不得聽聞正法，三者不得歷事供養。除此之外，更無諸苦。經雲：猶如比丘入三禅之樂也，應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。」 《觀經四帖疏》善導大師，所設問的這個問答，疏文並不是很深，大家一看就明白。哦!原來法藏菩薩說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除此五逆，誹謗正法。」法藏菩薩的本意，不是說你造作五逆罪十惡罪，不要救度你，是從還未造作的時候，先方便對你說的話，這種話叫做方便語。你不可以造作五逆罪哦，不可以造作十惡罪哦，不可以造作謗聖之罪哦，不可以造作謗法之罪哦，你若造作逆惡之罪，我就不要救你。但是眾生確實逢緣觸境，得遇惡法造罪造業，阿彌陀佛慈悲憐愍仍然救度，疏文善導大師說的很詳細。 下品下生中，「取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。」善導大師確實體會阿彌陀佛的慈悲願力。下品下生的人，他已經平生造作五逆罪了，不可捨令他繼續流轉，三界六道受苦受難，不可再讓受生死的輪回，同樣慈悲救度他往生，這才是阿彌陀佛發願的本意。猶如你們當父母的人，交代你的子女，你們不可以為非作歹哦，要不然爸爸媽媽不愛你哦。當孩子為非作歹了，讓警察抓去關起來了，你當父母的，會不會去把他保出來?會啊。阿彌陀佛將一切眾生，當作是他的孩兒，為什麼?很簡單!佛已經證悟法性了，世尊在經典也說，我視三界一切眾生，如我子羅睺羅。釋迦世尊將我們都當作他的孩兒羅睺羅，為什麼?佛的心就是由我們凡心超越，我們凡心會愛自己的孩子，對別人的孩子可能就沒有像愛自己的孩子那麼樣的愛。佛就是把這份小愛化為大愛，而且是平等的大愛。不會說自己的孩子，愛比較多一點，別人的孩子愛得比較少一點，佛不會這樣，我們眾生會。所以阿彌陀佛對十方每一個逆惡之人絕對加以救度。確實我們看了善導大師《觀經疏》的開示，知道佛是一個很慈悲的人，那我們從佛的大慈大悲當中，體悟到人造作五逆十惡，都絕對救度了。那你了解佛的心會更斷惡修善，還是更為非作歹，更斷惡修善嘛。所以阿彌陀佛的本願，就是站在阿彌陀佛慈悲對眾生救度的立場，來教導眾生斷惡修善精進念佛。 後面《三寶感應要略錄》卷一的這個故事，因為時間到了，沒辦法跟大家報告，你們自己看。但是這個公案，確實可以讓我們知道，墮入地獄的人念佛，也一樣能得到阿彌陀佛的救度。因為《三寶感應要略錄》公案，其中倒數第三行的下面，我把這一段說明，公案你們自己看。 「爾時地獄如涼地，蓮花彌滿其中，聲所及，罪人皆生淨土。」有沒有看到這一段文，這位婆羅門墮落地獄了，在镬湯地獄裡面受苦，念了南無阿彌陀佛的名號，那時候地獄就化為清涼池，而且蓮花彌滿在镬湯地獄當中，所有在镬湯地獄的罪魂，聽到了這一句名號，通通往生淨土。這不是阿彌陀對逆惡凡夫絕對救度最佳印證嗎?對不對?所以好好的從經文以及公案，去體會阿彌陀佛的願力絕對慈悲的救度，那你的心中一定會安心念佛，快樂念佛，感恩念佛。 時間也到了，今天跟大家報告到這裡。祝福大家：快樂念佛，絕對往生。 南無阿彌陀佛!
上一篇：大安法師：仁慈之心
|