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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：從光目女救母成就為菩薩給我們的激勵
《地藏經》裡地藏菩薩的慈悲心是怎麼激發出來的?這有四段案例：一、是大長者子見佛相好;二、是婆羅門女為救母親;三、是二王發願普行十善饒益有情;四、是光目女救母。 大長者子的例子，是他親睹佛顏，心向往之，無上敬仰，他在這裡雖然發出了大願，但是這個慈悲心是空的，也就是雖然他承諾要救度眾生無量劫苦，可是他的慈悲心沒有地基。 婆羅門女救母親、光目女救母這二個例子，才是真正的填補了他慈悲心上的空缺，才促成了二王發願的基礎格局。四個發願的例子中，有人說第一個大願是根本，在我看來這三個例子是幫助圓滿二王時的大願，真正能代表地藏菩薩精神的是二王發願的那個大願，是真正的"眾生度盡方證菩提"的真實來源。 二段救母的例子最貼近我們，是最接地氣的：一、是都在像法階段，這和我們處在末法很像;二、是以救度自己的至親為契機，以小慈悲為點引發無盡的;三、是這二位女人都不是學佛的，婆羅門女是外道，雖然信因果信輪回，但是並不是真的在學佛修行;光目女就是一般的婦女，光目女連因果都不信，基礎的善惡都分不清，足可以看出此時的光目女是真的對佛法一點不了解;她為羅漢描述母親的行做，與她母親自己說的罪業有明顯的不同，也就是說她對善法都不理解。就是這樣的一個平常再平常不過的凡夫，因為救度母親而成就菩薩，這是我們都應該思維，並應該學習的。所以說《地藏經》接地氣。 我們激發慈悲心，也當從最基礎的地方著手，這是此世為人的大利益。為什麼說大利益呢?就是我們這一生必然會面臨生離死別，而其中親人的離去，更會促動我們，越是親近，就越能促動。所以當種種事情找到頭上，糾纏追討到自己身上，或許我們剛強可以挺、可以扛、可以拉硬;可是如果這些事情落到最在乎的人身上，我們一刻也挺不了，是零容忍的。如有人對我說自己的親人如何如何了，很痛苦很煩惱，希望我能幫助一下。我不會幫，因為我沒這兩下子。過去和大家說過如何和眾生去做溝通，有天眼的可以做天眼的溝通，沒天眼的可以做沒天眼的溝通，只要心真誠，真去做了，就應該有效果的。為什麼會沒效果?因為有的人用的心假，佛菩薩的加持也就湊合一下，這樣才配套。 婆羅門女救母的心，這個我們要細品，她為什麼能有那麼大的心?使得涅槃的佛陀都說：“我看你想念母親的心真的太特別了!”於是佛陀的加持也特別。而光目女救母，最開始是走形式，去世的時候，去寺院花幾個錢走個過場，知道沒出去而且還受了大苦，她不真信;等到投生到她家才三天就說話了，才半信半疑的，信這個出生三天的小孩是自己離世的母親，但是對輪回地獄等等還是有疑惑，還要打聽地獄是什麼情況，因為什麼業力跑地獄去?你看看這個光目女愚鈍不?但是她的聖緣深厚啊，遇到羅漢了，而且給出的方案是冥陽兩利的，他也真跟，真做了，前幾步走到這是很不容易的。這對我們而言，前面的部分真的可望不可及，只能寄希望而不能完全指望。就像現在說：找個明白人，給我說說，指點指點?明白人哪都有，中國人都是明白人，可是能不能給你冥陽兩利的方法?你能不能去真實貫徹? 這個光目女太幸運了： 一、能遇到羅漢; 二、羅漢還在做福度，這是受佛的委派去做福度的事情，他不是出於本願本意; 三、羅漢還是挨家乞食，要飯輪到她家，你想想這什麼概率? 四、羅漢問“欲要何等?”光目女這個時候，福至心靈啊，如果說：“我想發財、我想變漂亮、我想老公孩子健康!”那就沒她什麼事了，對不對?這個時候，光目一想，想起死去老媽了，隨便問問，這可是隨便問的，結果中彈了。 五、這個時候羅漢也很高興，畢竟不是回答什麼求財、求壽、求健康的事情，而是問母親下落，這起碼是有孝心。所以羅漢憐憫她，而如果羅漢不憐憫她，只是吃完飯，說幾句不相應的偈語，拍拍屁股走人，羅漢也沒做錯。這就是福度，福度就是來吃你的飯、接受你的供養，你獲得福利，說幾句偈語你能理解就理解多少，僅此而已。所以這位羅漢度眾生的能力和方法，在當時也僅此福度而已，沒想到被一個光目女激發了慈悲心，憐憫心起來了。 六、這一下促成了冥陽兩利的方法，也就是羅漢即慈悲光目的孝心可嘉，同時又想幫助光目的母親，才中和出一個兩利的方法給她;而如果羅漢沒有憐憫光目，只是以自己神通救度光目女的母親，這也不是不可能，如果這樣做了，又沒有光目女什麼事了。 所以在這個事情裡，雖然看上去很簡單的一則例子，可是卻處處是坑，不容易走平的。步步是條件、是約束、是機緣，如果機緣差那麼一點，這後續的事情也就不會形成。所以度人是很不容易的事情，是很難很難的。 光目女在其中信受了，這是第一步。可是有的人啊，告訴他輪回的事情，還不一定信，對於這種人，你說他媽掉地獄的糞坑地獄、油鍋地獄、斬首、剁腳地獄，他不信啊!可是各位想一想：世上的母親，哪一個不是廚房裡的主力?這煎炒烹炸的功夫就算很差，也做了很多，這些能白做嗎?帶給眾生的傷害，這是明晃晃的殺業啊!儒家說“君子遠庖廚，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。”這也是慈悲，僅止於不忍見，但是卻沒忍住吃。《地藏經》裡下地獄的條目很多啊：若有眾生不信因果著、殺生者、誹謗者、十惡、五逆者必下地獄。關於殺生，我們這七十億人有一個算一個，誰沒造作過殺業? 所以說地獄我們有份啊，我們下地獄是正常正常再正常的事情，可是大家不這樣認為，抱有強烈的自欺欺人心理，還有那種莫名其妙的自信，和那種不堪一擊的虛妄，說白了，就是認為地獄輪不到自己，這樣的人有多少?恐怕摸摸腦袋都跑不掉的。在沒學佛前對佛教有過誹謗沒?在沒接觸因果教育前，是否對因果也嗤之以鼻呢?這就足夠下地獄了，還說什麼五逆、十惡、殺生罪業?所以《地藏經》必須讀到這個程度——自己就是地獄客!這才能置之死地而後生，或許還有一線生機逃諸升天。而如果那種僥幸心裡還有，這個出輪回的心、不下地獄的動力，就都不會強烈。有人說自己懶惰，那是因為不知道要下地獄，不知道在地獄受什麼樣的痛苦，若是真知道了，就肯修行了。 我都要面臨這樣的危機，我的親人如何免離?你的親娘老子、親愛的那一半、還有眼珠子心頭肉一樣的孩子，他們如何免得了地獄的烈火?如果對輪回的認識，確實能做到如此，我相信這個人還動不動就說“空”、說“放下”、說“這是你的執著”、說“這是你又在搞分別”，這都是廢話，不接地氣啊，那是他不知道輪回的真相，偷來經文句子痛快嘴啊。不造業我們尚且做不到，那麼下地獄的門就一直會開著，我們只能在下地獄前跑路，這樣是最簡單的免離地獄苦;可是親人如何做得到?於是我們能不能往生極樂，這都是巨大的未知數，他們又如何蒙我的福力?這個時候的憂愁是動力、是學佛的動力、是求法的動力、是慈悲的種子。所以想一想：自己能不能跑路成功?再想一想牽掛的親人能不能跑路成功?如果不能，要怎麼辦?如此思維會有慈悲心的萌發，雖然是小慈悲，但是也比那些見悲要好很多。小慈悲能激發，再說大慈悲就靠譜了;如果小慈悲都無的放矢，說大慈大悲也是廢話，這是我不建議大家做大回向的原因，因為我們的心根本沒那麼大。 所以慈悲不外乎利及於人!把利益給他人，但是先要自己有，若自己沒有怎麼可能給別人?所以自己先要摸到門、搭著脈了、可以手拿把掐的握在手裡了，這個時候你說話腰桿才硬。亦如我說《普門超度》，可以口氣很大，因為這幾年案例太多，數不勝數，我有資本;但是若說修行境界，沒底氣，說說就會撤回到基礎上來，因為我水平如此。你所想的問題，所欠缺的部分，在三部走三位配合中都能完全的解決，徹底完美的解決。可是這個系統也需要過程、需要磨合、需要找到契合自己的節奏、需要真實的投入才能獲得效果，並非是隔靴搔癢的那個水平就能拿到大禮包的。所以用對心是基礎，方法手段是保障;如果心不在這，方法保障也沒地方放，效果不會自己出來的。各位思維思維。 摘自人間天新浪博客
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