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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：人救人都不設限，佛救眾生更不會（二）
【學佛隨緣開示】人救人都不設限，佛救眾生更不會(二) 在舉另外一例，讓大家更能體會佛的慈悲，從人與人之間的慈悲，恻隱同情之心來體會佛的慈悲，我們就很容易接受阿彌陀佛絕對的救度。如果你是一個醫生，醫生看到槍擊要犯，因為拒捕被警察開槍打成重傷，送到你這裡來，你是醫生你要不要救治他，要不要?他是槍擊要犯呢，還是逆謗惡人。譬如綁架白曉燕的三個匪徒，最後一個被抓到的叫陳進興，對不對?他是造成台灣社會很大動蕩不安的罪魁禍首。綁架白曉燕讓整個社會，處在一個人心惶惶的心裡狀態，很多人覺得台灣的治安非常的不好。其實干壞事的只是少部份人，但是少部份他做出來的事情，經過媒體的披露，就會讓大家覺得社會動蕩不安。對不對?所以陳進興他被抓到了，譬如被警察開槍打成重傷，你是醫生你會醫治他嗎?為什麼?為什麼你這麼慈悲要醫治他，明明就是壞人他是逆惡之人，你怎麼要醫治他。因為醫生是你的身份，你醫治病人會分別好人壞人，善人惡人嗎?不會啦。醫生的天職就是醫治病人，救治傷患，哪裡會先分別。你是好人我才醫你，你是壞人我不要醫你，你是善人我才救你，你是惡人我不要救你。 你去看醫生，醫生有叫你坐下來，請問你是好人還是壞人?你是壞人，你病死好了。有這樣的醫生嗎?沒有啊。醫生要救人都不分別善惡了，阿彌陀佛要救人哪會分別善惡。從這樣的道理譬喻，你就很容易接受，為什麼造五逆十惡的人，念佛也能得到阿彌陀佛的救度。因為太多人對阿彌陀佛第十八願最後的二句誤解，第十八願因願文法藏菩薩發願說： 設我得佛，十方眾生， 至心信樂，欲生我國， 乃至十念， 若不生者，不取正覺。 唯除五逆，誹謗正法。 很多念佛人乃至學佛的人，將最後的二句話「唯除五逆，誹謗正法」，解釋說造五逆罪，造謗法罪的人，念佛不會往生，這樣的解釋不是法藏菩薩發願的本意。這樣的解釋把阿彌陀佛的慈悲置之不理，這樣的解釋讓阿彌陀佛喊冤，冤枉啊，冤枉啊。我發願的本意，就是叫大家不可造五逆罪，十惡罪、謗法之罪、謗聖之罪。實在十方的眾生逢緣觸境，遭遇惡法，造作惡業，阿彌陀佛同樣慈悲憐愍救度。 所以逆謗亦攝取，就是連造五逆十惡的人，阿彌陀佛都沒有放棄照常救度。我剛才若沒有先說大地震這個譬喻和醫生救病人的譬喻，你絕對初聽到這樣的道理，還認為哪有可能，造五逆罪十惡罪，若念佛也能往生，你絕對很直接有這種自然反應，哪有可能。為什麼?因為你從來就不曾站在阿彌陀佛要救度眾生立場思惟，你只有站在機的立場思惟，所以沒有圓滿將淨土教法徹底了解。所以修學淨土法門，一定要從機與法二方面兼顧，這樣才能夠徹底圓滿淨土教法。而且也要從信與行二方面兼顧，從聖道門與淨土門二方面兼顧，這樣來思惟這句佛號，南無阿彌陀佛的真實意義，這樣修學淨土法門，念阿彌陀佛求生西方極樂世界，才不會產生修學的迷點。 好!請看第一《無量壽經》第十八願： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 這是法藏菩薩所發的四十八願的第十八願，叫做念佛往生願。那麼從第十八願因願文，我們很肯定法藏菩薩以本願名號要救度眾生的真心，因為十方的眾生只要願意往生西方極樂世界，而長在一生短在十聲一聲，稱念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛就以「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度。所以我們只要做到，信、願、行往生三法圓滿具足，阿彌陀佛就會以「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度，機契入法，機法一體。猶如我們要如何靠水的力量，很簡單!將水端起來喝，就是靠水的力量;我們要如何靠麥克風的力量?很簡單!將麥克風拿起來說;我們要如何靠飯菜的力量?很簡單!將飯菜一口一口的吃下肚子裡;我們要如何靠冷氣的力量，很簡單!進入冷氣房;我們要如何靠桌子的力量?很簡單!當我們坐到椅子上，桌子就使用到了。萬事萬物其實有很多道理，很容易明白。我們要如何靠車子的力量，靠船的力量、靠飛機的力量?很簡單!坐到車上，坐到船上，坐到飛機上。要如何靠阿彌陀佛願力?很簡單!稱念阿彌陀佛的名號，就是如此。 所以我們一個真心求生西方極樂世界的人，要如何和阿彌陀佛感應道交?當你念這句佛號南無阿彌陀佛，就與阿彌陀佛感應道交了。「潛通佛智，暗合道妙」，所以當你念佛的當下，就與阿彌陀佛交通了，就與阿彌陀佛相應了，這樣就是南無。當你一念佛南無，發出了歸命之心，阿彌陀佛萬善萬行的功德，就回向給南無之機。因為阿彌陀佛的佛光，就是照耀念佛的人。在《觀經》第九觀真身觀，說到阿彌陀佛的相好光明，廣度念佛的眾生，有一段這樣的經文： 「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有阿萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」 阿彌陀佛的相好光明，攝取什麼眾生?念佛眾生。所以不是說當你念佛的時候，不會往生。我平常佛珠拿起來，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣往生西方極樂世界不算，臨命終快要死了，很痛苦了，要斷氣那一念啊…很痛苦，南無阿彌陀佛，這樣的往生才算數。請問有這樣的道理嗎?常理都說不通了，不要說佛理。好!我現在口渴，端起這杯水來喝，啊!這一口不算，不能止渴，再喝一口，這一口也不算，也不能止渴，要把一桶水喝完才算才止渴，有這樣的歪理嗎?絕對沒有這樣的道理。 一句南無阿彌陀佛，現在稱念，這樣往生不算。一輩子三十年、五十年，念南無阿彌陀佛這樣往生不算，臨命終那一念，南無阿彌陀佛，斷氣了，這樣往生才算。有這樣的道理嗎?沒有。你若認為現在念南無阿彌陀佛，往生決定這樣不算，那麼一念南無阿彌陀佛，不能往生，二念南無阿彌陀佛，就能往生嗎?二念南無阿彌陀佛往生不算，三念南無阿彌陀佛往生就算了，一念不往生，二念不往生，三念不往生，念念都不往生嘛，對不對啊?一念能往生，二念也能往生，三念也能往生，就是念念都能往生。為什麼?因為每一念的佛號，都帶有阿彌陀佛願力救度的功能。所以每一念的佛號，都能夠使我們稱念往生，除非機不能契法，也就是說機與法不相應，就是眾生念佛不是為了要往生西方極樂世界成佛，是要將來墮地獄有錢可以用。有這樣的人念佛嗎?當然有。就是有我才會講嘛。 我們台中有一個退休的國小老師，他是浙江人。他的媽媽在幾年前，還沒捨報的時候，這位老師他回去家鄉探親，鼓勵他的媽媽念佛，他的媽媽也接受了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。經常念佛啊，但是她念佛不敢想要往生西方極樂世界，她念佛就是將來死後墮地獄有錢可以用。佛號可以讓我往生西方極樂世界成佛，他竟然是要用到地獄有錢。為什麼?不了解念佛的意義，不了解佛號的道理，不了解念佛的目的，也不知道念佛的妙用，就是有行無解，有行無解。念佛有在念啊，就是有行，但是對佛號不了解。 有行無解，有解無行，都不是正確修學佛法的態度。修學哪一個法門，都一定要解行並進，行解相應。解門就是了解所修學佛法的道理，行門就是實踐所根據的教法。所以念佛，只要你具足信、願、行，契入阿彌陀佛的願海，你現在念佛的當下，都是往生決定的稱念。除非你不是為了要往生西方極樂世界，你只有行，沒有信，沒有願，那當然往生三資量缺一，便不能成就往生之修因。有的人念佛不是想要往生西方極樂世界，希望來世出生做有錢人。問題你把佛號的大用小用了，你只求人天果報而已。 佛號是佛的真如法體，是法藏菩薩經過五劫思惟發願，選取要救度十方眾生的方法。是佛智，佛的智慧所選取的。五大劫是非常長遠的時間，法藏古佛想出用名號救度你，這是非常神聖的修行。竟然為了要出生做有錢人而已，豈不是太可惜了，也太辜負法藏菩薩發願一片苦心嗎?佛號是法藏古佛以真如修行，稱性起修，全修在性。修行是真如起修，不是用意識，所以所修的點點滴滴，布施、持戒、忍辱，精進、禅定、般若，都合乎真如，這叫全修在性。所以點點滴滴名號，萬善萬行的功德都是無為，都是無漏，都是無上，都是真實。所以昙鸾大師在《往生論注》說，佛號的功德是真實，凡夫的罪業是虛假，一真能破一假，一實能破一虛。 現在是下午四點多的時間，今天因為整天下雨，所以沒有看到陽光。雖然現在只是下午四點多鐘，室內如果沒有開燈的話，還是會顯得幽暗了一些，所以必須開燈。不論輕鋼架燈或者投射燈，因為有了燈光，才使得室內比較光亮，光明就是能照破黑暗。 阿彌陀佛的真實名號功德，就是能照破眾生虛假的罪業。眾生的虛假罪業，是從意識心造作的，我們為什麼會造作罪業?從煩惱心生出來，從意識心生出來，從生滅心生出來，從凡夫心生出來。名號的功德是法藏古佛，從真實心生出來的，從平等心生出來的，從慈悲心生出來的。所以佛號的功德是真實，名號的功德是真如，眾生的罪業是虛假，所以一真能破一假，一實能破一虛。我們的罪業如霜雪，彌陀的名號如洪爐，霜雪再怎麼大遇到了洪爐，都要溶化掉。所以不怕我們罪業多大，怕我們不與阿彌陀佛相應相契，感應道交。就是怕我們不念佛而已，怕我們不往生西方極樂世界。我們若念佛，我們若往生西方極樂世界，機法相應，感應道交，潛通佛智，暗合道妙，猶如霜雪遇到洪爐，自然就溶化了。我們的罪業如一座山，阿彌陀佛的光明如一把火，雖然一座山很大，我們罪業很多，如有體相盡虛空不能容受，但是一把火可以將一座山都焚燒殆盡，把整座山的草木通通焚燒殆盡。所以是不是機和法能相應，你有沒有一心歸命彌陀?有!流露在歸命之相，口業的稱念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。那你不是依阿彌陀佛的第十八願在修學?是啊，乃至十念，你有行，當然就得到阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」願力絕對的救度，機法相契怎麼不往生決定?你現在現前當下的每一念，稱念阿彌陀佛的佛號，都是往生決定。所以為什麼逆謗之人，念佛也能往生?很簡單!法藏菩薩願力大悲不棄的救度。
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