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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：突破瓶頸的兩個方法
對眾生救度的問題，或許每個學佛人各自都會在媒體上、經書上看到類似的內容，也會有很多同修跟隨發心，願救度眾生。能升起慈悲心、菩提心，這都是非常難得的，很殊勝、很重要，但是我希望各位的每一個願望都有落腳點，能真正地去實現這些，而非發一個空願就完畢，這個空願就會成為流浪生死的憑證和依據。當各位真的發出某種心來，是否有手段落實，是否有計劃步驟去踐行，就成了成敗的關鍵，所以佛教中所有的指導幾乎都會連到最後的行做上來。 聞思修要落到行做上，戒定慧也要落在行做上，信願行還要落到行做上，所有的法門、所有的行門最後都是要貫徹在行做上，才能真正達到理事圓融。我們在經文裡學到再多的義理方法，最後若不能貫徹落實，也都是空無實意的。這也正是因為佛法有其可證性的地方，若沒有行做，就沒有可證性，也就沒有可重復、可復制的余地。由於講經的機緣不同、啟問因緣不同、聽講眾生不同，使得經文略有差別，有的經文強調的重點在理上，有的落在事上，有的落在理事融合上，因為如上的種種因緣不同，導致我們後人很容易在經文裡看到互相不同的指引，都是佛說的內容，我們都該尊敬奉持，只是各位要根據自己的情況而來，切忌胡子眉毛一把抓。當明理在前，落實在後，然後再繼續明理、繼續落實在行做上，這樣循環進行才是正路。如果只偏一邊，很容易出現隨後的種種麻煩，乃至修行上無法逾越的瓶頸。 想突破瓶頸，在我看來，就兩個手段：一是努力擴展學習，二是努力落實行做，若這兩個能堅持，瓶頸也是可以安然度過的。學習是很重要的，善知識的八個標准裡就有——“廣讀大乘經典”這一條，只讀幾部是不可以的，很容易落入成見裡，常有人說某部經多殊勝、不可思議，可是各位，若展開經文，哪部經文都是不可思議、無比殊勝的，沒有一部經文不是這樣的。 多讀經文能解決問題嗎?這取決於各位怎麼讀，如果是胡子眉毛一把抓，真的很難有效果。前期和大家分享了佛教框架體系，也多次和大家說這個體系框架是每個學佛人應該自己建立的，但是我說了三、四年也沒有人做出哪怕一個雛形給我看，所以我就勉為其難地把體系框架做出來，分享給大家，做一個例子，以期能達到拋磚引玉的作用。也就是說你必須擁有一個框架體系，才能把學到的內容安放在某個對應的區域，而不會把這些東西堆放在門口，成為後續學習的障礙，這個障礙就是我們都知道的——所知障，也就是理法的障礙，法執煩惱了。 有了框架體系，我們再讀經文，就會懂得這部經在說什麼，強調的內容在哪裡，落腳點在哪裡，是幫助我們做哪一個部分的，這樣經文展開——每一部經都是佛陀的美意，都是佛陀的饋贈。可是因為我們堆在門口，這些大禮包就收不下幾個，再收就成了垃圾，促成了輕法慢教的罪過。隨後，促成了各種慢、各種的誹謗，這不應該是我們希望獲得的。所以這個框架體系是幫助各位理順這些學習障礙，乃至前後關系的，並非是要把框架凌駕在佛法之上，而是要用立體的眼光、全面的模式，去理解佛法，這是非常重要的，也是希望每個學佛人都能掌握的基本技能。 理上有手段獲得支持，余下的就是事上如何落實;如果理上就卡殼了，事上就不會順利進行，就會卡在原地。若不懂得改變，不求改變，不付出努力改變，就會讓人停留在瓶頸上。 我們若都升起慈悲心了，那麼要如何落實?就像這《普門超度》一般，如果眾生能在這個發願念佛的簡單手段裡得生極樂淨土，那麼我們任何一個人就都可以做得到，只是我們是否真的信受十念必接，這就成了前面的門檻了。所以我常常說：若你信受十念必接，你就應該信受《普門超度》，你也就應該依賴、依靠它，因為《普門超度》的精髓就是十念必接， 就是依靠佛菩薩無量慈悲宏大誓願而得圓滿的。若我們信受淨土五經一論，卻不能信受十念必接，就和不信五經一論是沒有區別的，因此，十念必接就是阿彌陀佛慈悲大願的最低門檻。我們苦難眾生業重、煩惱熾盛，不依靠如此簡單的方法還要依靠什麼法門呢?我們或者沒有文殊菩薩那樣久修善根，所以對經文尚且有疑惑，自然要對這些經文的義理疑惑。佛陀在很多經文裡強調再三：符合我的意思的，就是佛陀說的;不符合我意思的，就不是佛陀說的內容。如《四種清淨明誨》佛陀留下四個依止，也是拋棄了對人、對文字 、對識心等的依靠，轉投到對義理、智慧等等的依靠，這些依止是給我們的法寶，給我們選擇法門的重要依據和手段，我們要會用，去選擇合適自己的，而非是用來抨擊什麼。 摘自人間天新浪博客。
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