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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：凡聽聞《法華經》一偈一句，皆得佛陀授記成佛
普門品雲：“爾時，無盡意菩薩以偈問曰："世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音”。這句話說的是，此時無盡意菩薩以偈語的形式問道：世尊具足微妙德相，我現在重新發問，這位佛陀的弟子是以什麼樣的因緣名為觀世音菩薩呢? 1.佛經中的偈 《法華經》現在較為流行的版本是共二十八品的，《法華經》講了七、八年之久，當然就不會是我們看到的二十八品這麼少的體量了，因為翻譯的原因，還有歷史流傳的原因，有的版本是有差別的，較早的《法華經觀世音菩薩普門品》是沒有隨後的這段長偈的，也當然就沒有這句以偈問佛的。為什麼加進去了?長偈在《法華經》裡出現是非常平常的事情，有時候經文說的已經很清楚了，隨後又通過偈的形式再復述一遍，這個情況在其他經文裡也有發生，但是如此頻繁的長偈是不那麼普遍的。 偈是文字對仗的一種文體，和中國的詩歌很像，只是詩歌有押韻的技術，而偈在隨後的翻譯過程為了追求字數的對仗，自然就要捨棄押韻的這種情況。為什麼會出現押韻的這個形式呢?中國詩詞是這樣的，外國的詩詞也有押韻的情況。 人的大腦處理九個字節以下的句子較為容易，處理九個字節以上的句子就較為辛苦，所以七字、五字就更容易處理，也更容易記憶。記憶力是學習能力的一個體現，為了方便記憶，句子字節不太長，包括押韻，都是會方便背誦的，也自然方便形成學習後的影響。就像我們讀詩歌，可能全詩記不得了，但往往說了上句，很容易想起下句來，這不是記憶的功勞，而是押韻的功勞。 佛陀示現涅槃到阿育王統一五部印度這中間是沒有文字的，也自然就沒有文字形式的經文，這近三百年的時間，經文都是靠僧人們的背誦形式保存和流傳的，隨阿育王武力統一印度，才有條件形成和推行統一文字，這和秦始皇焚書坑儒推行小篆是一樣的。背誦經文就成了彼時僧人必備的學佛條件。 現在我們學佛大大的方便了，會背個《大悲咒》《心經》就很好了，這和古代僧人的艱辛確實是沒辦法相提並論的。在《地藏經》裡出現了“對大乘經文無讀誦性”的那個問題，如果老師教熟了，自己也發心去背誦，就是背不下來，這就已經是有宿世的業障;相比古人我們讀經尚且障礙重重，可見這個宿世業障要更大、更深重的。 為了方便背誦，經文常常出現類似於偈的形式，或者就是非常直白的四字一句、六字一句的局面，這都有方便背誦的痕跡在其中，這是偈最基礎的功能。有的時候我們會認為偈多神秘、多高深，那個不叫偈，那個叫記了。比如《水浒》裡的魯智深的師父給他一個偈，提到了“聽潮而圓，見信而寂。”他當時不理解，到後來征戰南北聽到錢塘江的海潮聲，海潮也叫信潮，因為是信風吹來的所以叫做信潮，然後就問這圓和寂是什麼，魯智深一聽就和偈裡的潮信聯系上了，知道師傅預言了他的一切，就洗漱罷安心一坐，溘然長逝。 這種形式的內容在中國是非常多，比如劉伯溫的《燒餅歌》，就是以詩歌的形式埋藏了預言的內容在其中，這是中國較為普遍的情況。佛教裡的內容因為每句都非常深邃，使人把二者聯系起來了。但佛教的偈並沒有過多的預言內容，預言內容一般在授記的形式裡。佛教的偈僅是一類行文的文體而已，就像小說、詩歌這類的行文模式罷了，本身稍有不同，但也不帶有非常特殊的內容在其中，希望各位理解這個部分。 2.一稱南無佛，皆已成佛道 無盡意菩薩問了一個問題，這和開篇的問題是一樣的，只是以偈的形式再次發問。既然佛陀在前文已經回復了無盡意菩薩的問題，為什麼還要贅述長偈呢?在《法華經》前文提到了“皆已成佛道”的部分，哪怕有人被虎狼逼迫念了一句佛;哪怕進到寺院塔廟，有一搭無一搭念一句佛;哪怕用手指在地上、在沙上、在空中畫了一個佛塔的樣子，這樣做的人絕對成就佛道的。這是法華的精髓部分了，換而言之，如果我們隨便的念一句佛，也一定是皆已成佛道了，在成佛的道路上是一定可以成就的，只不過是早晚快慢不同罷了。所以佛菩薩的聖號不斷反復的出現在經文裡，這對誦念經文的人來說，完全是運用了法華精髓了，你念一句，佛道決定成就，多念一句、多聽一尊佛菩薩聖號、多思維一句經文要義，成就的速度就會更快一些。所以經文裡出現了很多反反復復說的局面，這是因為佛菩薩慈悲我們、慈悲大眾、希望佛菩薩聖號能被大眾聽聞、多多的聽聞，我們才能多多的誦念、多多的思維、多多的留下印象，成為金剛道種。 聖道的種子越多、越豐富，聖緣就越豐富，得度機緣就越豐富，得度就越容易，也就越不容易和佛道遠離。從更高位面，佛菩薩救度眾生，往往在某生無法救度的情況下，就要播種種子，為以後救度埋下希望線索。所以各位不要只滿足於播種，如果只滿足於播種，就要承認此一生的無奈、無力，承認我們做得不好、學得不精、行得不深，才不能在佛法裡有更多的利益奉在人前，才不能拿到更多的方法利益大眾，只靠種個種子的形式以圖以後的利益，這就太無奈了。 在輪回裡的所有的眾生，不管在地獄犯極重罪過千佛不度的，還是天道一定就八萬劫壽命的，有一個算一個，每個眾生在無量劫裡一定都已經被無數次播種過佛教元素的種子了，所以多我們一個播種也不多，少一次播種也不少，我們千萬不要以這樣的模式去救度眾生，這到沒錯，但這並不是最好的。 法華的精髓是：你只要聽到任何的有關佛教元素的內容，哪怕是一尊一畫一禮一拜，哪怕是一香一花一果一瞻，此人必定決定成佛無疑!所以法華經又叫成佛之法華，我們如果聽聞了《法華經》的一字一句，就等同於佛陀在為我們普遍的授記，授記一切眾生都得成佛，只是早晚快慢不同罷了。 為什麼呢?這就如在標准版的《普門超度》後有一個“暗說皈依”，今天在佛光裡的眾生都是佛的弟子了，為什麼啊?因為你在佛的光明裡，得到了佛的加被、稱念了佛的聖號、見到了佛的慈容、聽聞了佛的教誨、禮拜了佛陀，怎麼可能不得成就呢?還只是早晚不同罷了。 基於法華精髓，所有見聞任何佛教元素的眾生，不管當時是什麼心念情緒，都沒有關系的，這個種子就算是播種下了。什麼時候能發芽，這就要看緣分了，緣分好，可能很快發芽成長成熟，緣分不好，可能就要慢一點。所以古德說“一切皆因遇緣不同，而有差別。”成就的快慢、修行的好壞、成就的大小、智慧的高低，也不外乎遇到了不同的緣分，才展現出如此巨大的差異罷了。 同樣的佛種子遇到什麼緣分會快?什麼緣分會慢?我們學佛，自然要知道這些事情了。所有違背自性性德的心念行為，都是有罪過的;同樣，所有幫助回歸自性性德的心念行為，都是有功德的。對我們而言，姑且不提功德，認識自性、理解自性、反觀當下行做，這就是識緣;而不知道自性是啥、不理解本心的狀態、不能反觀自己的心念行為，這就是不識緣，也自然就是那個差緣了。 既然種子都有，也都沒壞，都等待萌發，我們能為種子提供什麼樣的環境?這個事情是我們可以多多少少參與影響的，我們當下的努力就可以影響緣的創造，從而改變種子成熟的快慢大小。 那麼我們到底希望給自己創造一個什麼樣的條件呢?我們到底能為金剛道種提供一個什麼樣的萌發環境呢? 3.怎樣才是合格的佛的弟子? 無盡意問到：佛子何因緣?這五個字就很重了，我們當自己是佛弟子，自認為是佛弟子，那麼應該做什麼事情呢?播種什麼種子?創造什麼緣分呢? 反推此句：以什麼樣的因緣才可以作為佛的弟子呢?數世的金剛道種誰都有，任何眾生都有，所以我們可以暫且不強調這個因，那麼我們做什麼樣的緣了?這個緣是否符合佛陀的要求?符合一個佛弟子的身份呢? 以大乘佛法來說，若承認自己是佛弟子，那麼有三件事是大乘佛弟子的家事，是你家裡的事情，不是外人的什麼事情：一是衛護佛教經典、形象等等形式的保持和流傳;二是講經說法;三是度眾生。 維護衛護佛教形象、流傳佛教經典、講經說法，完全都是為了度眾生服務的，只是度眾生是最後一環的事情，而前面兩條的救度眾生不一定都是最後一環。 若我們自稱是大乘佛弟子，度眾生就是家事;為了度眾生的學習修行提升，這是正事;為了度眾生能研讀經典、宣傳經典，這是家事;為了度眾生，我沒能力更大的促動眾生，我可以維護佛教形象，以此形象的延續救度利益到更多更遙遠的有緣眾生，這是大乘佛弟子的家事。 所以如《地藏十輪》裡提到，若有一人身披一領納衣，就算他做的再離譜，看在佛的面子上，不要說他壞話，遠離他就是了。畢竟他以佛弟子的形態出現在世間，代表佛法還在世間行走。 我們如果自認是佛的弟子，自認是大乘佛弟子，就要有一個互相印證了，就像我們上學，學生證證明我們是某學校的學生，如果我們出門不帶這個證件，我們就不能向人證明自己是學生。所以學佛的身份印證也是類似的，當然不是辦個皈依證就了事了，而是你認為自己是佛的弟子，那麼佛也認同你是他弟子，這種相互印證很重要。 所以常常說：我們承認自己是佛弟子，但是佛承認不承認有我這個學生呢?我做了什麼事情是佛承認的?我做了什麼事情是佛不承認的?我做什麼是佛認同我弟子身份的?我做了什麼是佛不認同我弟子身份的?這類內容在般若部經文裡常常出現，在戒律方面也常常出現，但現在我們也很少能遇到這樣的經文，不過萬變不離其宗，佛菩薩的心之所念、情之所牽、夢之所系的，唯有救度眾生! 我們可以不知道千萬條的細節框架條款，只要抓住這個根本，我們也能去救度眾生，我們就是佛的弟子，佛就是我的老師。不管我們做得再不好、做是再差勁，只要救度眾生的心不丟棄、救度眾生的行為不丟棄，佛就不會丟棄我管，菩薩就不會丟棄我不顧。 我們總說死抱佛菩薩大腿，可是咋抱大腿啊?我們不丟棄救度眾生的心念行為，這才是抱大腿的根本方法;你想死死的抱住佛菩薩大腿，那就扎實的救度眾生，這大腿你就抱住了;如果不能去落實救度眾生，千辛萬苦升起個救度眾生的心，遭受點打擊就放棄了菩提心行，這大腿就沒抱緊，很容易換兩次手就徹底摸不著了。 很多學佛人學不到命終，學幾年就撒手了，差哪裡了?就是學佛的目標沒定准，拿錯了目標，當然要走錯路了;既然在錯的路上，怎麼可能走到對的結果?所以不想自己也重蹈無數學佛人的覆轍，就要在還有動力的時候把學佛的目標清晰起來、明確起來、並清晰了然知道自己要做什麼、能做什麼、怎麼把好事做好! 學佛的目標可以有次第進程，可以從只為了自己的那些煩惱痛苦學佛，可以只為了求家人的健康、求某些事情來學佛，這都沒有任何關系，但不能止步於此，要繼續發展，要繼續提升，畢竟小願望很容易滿足，如果在小願望滿足之前，我們沒有後續的目標，學佛也就很容易走到無力、緩慢、拖沓、怠惰、散亂的狀態裡，想進步一點都非常艱難。 所以要學習，知道生死疲勞從貪欲起，知道四大無我，知道我們原先追求的那些事情終究是有漏有盡的，知道這些不長久，那就要追求略微長久的，對不對?哪個長久，什麼是長久的?只要在輪回裡，任何一站都是過客，只要不出輪回，到什麼程度都是有漏有盡的。隨學習，我們理解了這些，就要想著放棄追求假象，要尋回本真，要找到一如，要獲得真正長久的離苦得樂，這就是小乘的出輪回的目標了。 大乘的目標更高一點，但是我們不以成就個人為目標，而是以救度眾生為目標，我沒那麼大的能力、沒有智慧、後知後覺，那就救度機緣成熟的有緣眾生，他機緣成熟了，就差我這最後一腳，那我就來邁這最後一腳。同我們捆綁生死的輪回眾生獲得解脫了，我們也就得到了解脫，沒人捆綁約束你了，你就自在快樂了，解脫他人是因，得自我解脫是果。 若各位想做佛的弟子，想成為一名合格的大乘佛弟子，度眾生的心念行為就不能捨棄，這是大乘佛法的根了;想在大乘佛法裡有所建樹，就在救度眾生這個根本上;你想獲得成就，也是如此。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛! 摘自幻海迷局新浪博客(原人間天新浪博客)
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