序
臨終關懷,由佛門淨宗古來祖師大德提倡助念往生,現今已漸為社會大眾所重視,在台灣,台大、長庚等各大醫院,也都設有助念室;大陸上許多道場,也有專為臨命終者助念之措施。此舉有助於平日修淨業者,功夫尚不得力,臨終得到善知識、同參道友,如法如理的助念,則得以順利往生淨土;一般不修淨土者,助念也有消業障、不墮惡道往生善道之利益。有關助念之注意事項及理論方法,《怎樣念佛往生不退成佛》一書,已說之甚詳。但每位往生者各人之因緣,千差萬別,各不相同,導致眾疑問產生,如有人臨終遇密宗大德為之助念,或其他知見不同之法師、大德,有些條件、要求不同,還有家屬欲知往生者到底有沒有往生西方淨土,及做何功德回向等問題。這些問題,恩師 上淨下空老和尚慈悲,於講席中多有解答。今華藏講記組同學發心為之搜集、匯整,並標示名題,使讀者一目了然,諸疑頓釋,可為助念往生者之一助, 余為序,謹敘數語,以供同倫。
歲次己丑年十二月初七日夜
悟道於山東慶雲金山寺目 錄 一
目 錄
一、助念的意義及重要性............................... 一
二、助念的時機及安全時效............................ 五
三、臨終的處理方法及注意事項..................... 一二
四、助念的內容與方法............................... 三七
五、助念人數及排班方法............................. 六五
六、助念時需要配置的相關法寶..................... 六八
七、臨終開示的時機及內容.......................... 七四
八、助念的效果及應有的態度........................ 九一
九、中陰的意義及救度方法....................... 一〇九
十、中陰期間及過後為亡者修福的方法........... 一四一
十一、往生與瑞相................................. 一五六
十二、幫忙助念對自己的影響..................... 二〇七
十三、臨終自在往生及障礙排除.................. 二二〇
十四、助念團的成立及對亡者的利益.............. 二五〇
十五、其他........................................ 二五四
編後語............................................. 二六九
淨空法師主講
華藏淨宗學會講記組整理
一、助念的意義及重要性
問:助念是什麼意思?為什麼要助念?哪些人需要助念?
答:助念是幫助念佛不成熟的人,念佛成熟的人不需要助念,想什麼時候走,就什麼時候走,自在往生。念佛沒有成熟,平常信心、願心若有若無,臨終時很容易迷惑顛倒、貪戀親情,還想著家裡的財產事業,就隨業流轉。所以臨終時,同修念佛幫助他、提醒他,讓他決定不要錯了念頭。聽到佛號,果然提起,也想到阿彌陀佛,那他就會很幸運的往生了。(摘錄自02-26-15)臨終時真正放下,決定要靠助緣,有善知識來提醒,「想想看都快要死了,什麼都帶不去,算了,放下!」這才能成功;如果沒有善知識提醒,還牽掛著,就去不了,這一生念佛又空過了。所以臨終助念非常重要,一稱阿彌陀佛就能往生淨土。(摘錄自02-37-13)
念佛人臨終時能見佛來接引,要功夫夠才行,否則臨終依舊有冤親債主現前。因此,臨終助念要幫助亡者生起正念,不要忘記念佛,這是最要緊的關頭,什麼儀式都不必了。(摘錄自20-14-0103)
問:臨終助念是不是很重要?
答:歷代祖師大德都認為非常重要。助念是幫助一個人往生,往生到極樂世界就作佛;換句話說,助念是幫助一個人成佛,這功德有多大!依情理來想,如果幫很多人念佛往生,到自己臨終時,功夫差一點也沒關系,因為那些因你幫忙而往生極樂世界的人,一定會拉著佛一起來接引你。人同此心,心同此理,所以幫他往生比什麼都重要。(摘錄自21-383-01)
問:為什麼很多念佛團體都提倡助念?
答:《華嚴經疏》雲,「兼與燒香鳴磬,助稱佛名」,助稱佛名就是助念,臨終助念是念佛人要修的第一功德。幫一個人往生,就是幫他成佛,度眾生最殊勝的是度他成佛,他真的作佛去,你這一生做了大因緣,幫助一個人成佛還得了!(摘錄自12-17-1789)大慈菩薩說得好,能幫助兩個人往生,就勝過自己精進;能幫助十幾個人往生,福報無量;能幫助上百人
往生,就是真正的菩薩。助念對念佛功夫不純熟的人,有大利益、大幫助,所以許多念佛團體都組織助念團,提倡助念。(摘錄自19-14-068)
二、助念的時機及安全時效
問:助念從什麼時候開始?
答:在病重、垂危,但神智仍然非常清楚的時候。斷氣之後助念,最好能延續十二個小時,至少也要八個小時。病人在家裡,就到他家裡助念;在醫院裡往生,就到醫院裡助念。助念是在病人還沒有斷氣,在這關鍵的時候,善知識在旁邊照顧他不能失掉正念,一心跟著大
家念佛,一心一意求生淨土。(摘錄自02-34-070)
問:老法師曾說,「經典、往生咒到時候都不要,就是一句阿彌陀佛」,請問這是在什麼時候?
答:臨終往生的時候,以及往生之後八個小時,或是十個小時、十二個小時,這時候就是一句佛號,其他什麼都不要。人在病重的時候,也只要一句佛號,所有經咒都不要,讓他專心一句佛號就能往生。不要打閒岔,不要引起他的雜念,這句佛號跟極樂世界、跟阿彌陀佛就起感應道交的作用。(摘錄自21-396-01)
問:助念多久才算安全?
答:經上講,人雖然斷氣,但神識還沒走,通常八個小時才離開,這時候念佛的感應特別強烈,幫助他最殊勝。有些人八個小時還沒走,因此,十二個小時到十四個小時最好,能到十四個小時更安全。(摘錄自21-275-01 )
問:人往生通常二十四小時神識會離開,有一位居士過了二十四小時渾身還是熱的,遇到這種情況,是否加長助念的時間?
答:對!加長助念的時間。身體還是熱的,就證明阿賴耶識沒有離開。每個人神識離開身體的時間不同,通常是八個小時就離開,但是為了安全起見,最好延長到十二小時以上,那就更安全了。神識離開以後,全身會涼透;如果還有熱氣,神識就沒離開,念佛的時間可以加長。(摘錄自21-090-68)
問:學淨土的同修往生,助念十二小時佛號以後,停在家裡兩天或三天再火化安葬,請問還要不要繼續為他念佛?
答:要!停兩天就念兩天,停三天就念三天,一直到安葬或者火化,念佛不要停止,這是自利利他。(摘錄自21-090-43)
問:往生四十九天內,是否需要繼續助念?
答:要念!往生四十九天內,最好佛號不斷,即使往生的人已功夫成片,或是念到一心不亂,這四十九天給他念佛回向,決定增高他的品位。如果這個人功夫不
行,不能往生,到六道去受生,這些功德可以幫他不墮惡道;如果他往生善道,在善道裡增長福慧,這是真實利益。有一個例子,在生的時候沒有接觸佛教,不會念
佛,死後四十九天內,由於助念非常殊勝,他感受到,也跟著念,居然在七七圓滿的那一天,真的往生了。這就是中陰身,人雖然走了,靈魂還沒有離開,依舊跟道場大眾一同共修念佛,他往生了,這種事情一點懷疑都沒有。(摘錄自21-383-01)
問:畜生死後該如何處理?是否也需要助念十二小時才能搬動?
答:佛告訴我們,人對人身執著很嚴重,人死後,因為神識還沒有離開,至少八個小時不要移動,但是畜生可能不需要這麼長的時間。一般畜生,尤其是小動物,愈小的動物走得愈快,像蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動這些小動物,給牠念個十幾分鐘,頂多半個鐘點就足夠了。如果像牛、羊、豬、狗這些大的動物,念一個小時也就差不多了。(摘錄自21-448-01)
三、臨終的處理方法及注意事項
問:同修往生該怎樣幫助他,怎樣成就他?
答:大家一起念佛共修,目的在求往生,有人往生,要懂得處理,懂得幫助他、成就他。古大德用文言文所寫的《饬終津梁》,把臨終處理程序寫出來,近代大德用白話文重寫,稱為《饬終須知》,裡面重要的部分,我用紅筆畫出來,重新套色排版印制。由於《饬終須知》這個題目有很多人忌諱,所以我換了個名字叫《怎樣念佛往生不退成佛》。這本書,學佛的同學要常看,萬一遇到的時候,才知道怎樣處理。我的老母親過世,後事完全依照書上寫的來辦;韓館長往生也是依這本書來做,非常如法。(摘錄自12-17-1331)
問:如果道場有人往生,是否可以調動打佛七的同修去助念?應怎樣安排才能兩全其美?
答:念佛堂有人往生,絕不能干擾念佛堂,由平常發心助念的人去幫助他。如果念佛堂同修在用功,去助念,心就亂了,就不能專注。一個人往生,卻破壞別人念佛,這樣不好。所以幫助往生的人,要有個專門助念的小組,由小組來負責臨終關懷、助念,這樣才正確。(摘錄自21-366-01)
問:有些修行人往生後,即被子女放入冰櫃,這樣會影響他往生嗎?
答:這樣處理太草率了,會影響。(摘錄自21-252- 01 )
問:病人在輸氧氣或吊瓶時斷氣,是當下取下輸氧氣管、吊瓶管,還是待助念十二小時後再處理?
答:人在病危的時候,周邊照顧的人非常重要,看到病人已經不會好轉,這些東西都要拔掉,拔掉之後他沒有痛苦,會感到很輕松、很自在。如果在還沒有拔掉就斷氣,會非常痛苦,拔掉會痛苦,不拔掉也會痛苦。所以為了減少他的痛苦,最好在病重的時候就把它拔
掉,開始助念,讓他跟著念佛,痛苦就沒有了。(摘錄自21-252-01)
問:助念時,為何不能碰觸亡者?什麼時候才可以碰觸?
答:佛家講臨終八個小時決定不能碰觸他,是怕他起憤恨心,不但身體不能碰,連床都不可以碰。最安全是十二到十四個小時,等神識離開了,再碰就沒有關系;神識沒有離開,碰他會起瞋恨心,會跟你結怨仇,這樣亡者決定墮惡道。(摘錄自12-17-1170)
問:為亡者檢驗暖氣在什麼地方,好知道他到善道,還是惡道,這有必要嗎?
答:人臨終最後一口氣斷了,到哪一道投胎是看最後一念。經典比喻神識離開身體的狀況,猶如「生龜脫殼」般的痛苦,所以不要觸碰他,觸碰很容易引起他的瞋恚心,在這個關鍵時刻,最後一念生瞋恚,多半落到地獄道,這對亡者非常不利。人過世後,有些人想看看暖氣在什麼地方,好知道他到善道,還是惡道,最好不要觸摸,因為不知道神識有沒有離開,如果神識離開了,沒有問題;反之,對他就不利。如果要探測,等八小時之後,最安全是斷氣後十二個小時,這才是真正愛護他、幫助他。要有這些常識,才能幫助人、成就人,不然反而害人。(摘錄自 19-14-068 )
問:亡者往生後不到八小時,有人用內功從亡者腳下一直推動至頭頂,意思是助亡者神識早日從體內脫出。請問這是真的嗎?對亡者有影響嗎?
答:最好不要這樣做,除非亡者是學氣功的,否則他對這種做法會很厭煩,厭煩會起瞋恨心,起瞋恨心就會墮惡道。人在臨終的時候,讓他安安靜靜,大家在旁邊念佛幫助他、提醒他,希望他跟著念,希望他想到求生淨土,想到親近阿彌陀佛,用意在此地。(摘錄自21-383-01 )
問:人在斷氣後搶救還管用嗎?
答:醫生都知道,搶救最好不要。人到斷氣的時候,醫生會問:要不要搶救?搶救很痛苦,沒有效,所以醫生會把情形告訴你,你需要,他就做;你不需要,他也很贊成。搶救的時候決定有嚴重的傷害,會痛苦,痛苦就生瞋恚心,瞋恚心起來決定往惡道去。這是很多人無知,不懂!(摘錄自21-383-01)
問:看護臨終者應該注意哪些事?
答:人在臨終時,家屬對亡者要給予正面的提示,不能有負面的。負面是什麼?感情就是負面的。家親眷屬總是有感情的,在臨終時看到亡者,眼淚一掉下來,亡者本來要到極樂世界的,這一哭就把他拉回來,去不成了,這是很可怕的事情。所以最好不要讓家親眷屬看到亡者,讓蓮友幫忙助念就好。佛在經上講,人死後,一般八個小時神識還沒有離開,身體會有感覺,亡者還會有喜怒哀樂,很容易動感情,一動感情,佛就不會來接引,這是很大的障礙。
所以臨終不但不要碰他,連他的床鋪都不能碰,經過的時候,總要有點距離。不碰他和床鋪是怕他難過、受痛苦,受痛苦會起瞋恚心,瞋恚心生起來,肯定墮三惡道。(摘錄自21-326-01)
問:在什麼狀況下,助念時要把亡者與家屬隔離?
答:念佛的人,即使在生的時候,念的功夫不錯,往生時,家親眷屬不懂往生的道理,在旁邊又哭又叫,引他動感情,或觸摸他、推推他,這就糟了。這種情況就要把他們隔離,給他助念,讓他聽到的都是佛號,不要讓亡者聽到啼哭的聲音,以免動了感情,因為貪愛生起,就不能往生。要曉得貪瞋癡影響很嚴重,貪愛墮餓鬼道,瞋恚墮地獄道,愚癡墮畜生道,所以不能擾亂他。(摘錄自19-14-068、12-17-1218)
問:臨命終時看到兒子、孫子來,一叫一鬧,就往生不了,該怎麼辦?
答:在家的念佛人,臨命終時快要走了,看到兒子、孫子來,一叫一鬧,捨不得,阿彌陀佛來接,看到這個樣子就走了,他就去不成了。《饬終須知》教人送往生的時候,家親眷屬最好不要與亡者見面,這在人情上是說不過去的,但在佛法裡講,是怕擾亂他、傷害他。什麼時候見面?等斷氣後八個小時再見面最安全。另外一個是冤親債主,見到就討厭,瞋恨心就生起來,都是障緣,會把阿彌陀佛接引的時節因緣錯過。所以送往生的時候,要讓亡者很安詳、很冷靜,在身邊的都是佛友,都念佛送他,讓他聽到的都是佛號,睜開眼睛看到的是阿彌陀佛的像。(摘錄自20-15-27)
問:家父往生時正念分明,但家人夢到他說因母親於蓋棺時哭泣,使他生起眷戀而回來。往後半年,母親每聽到父親叫她,就大病一場。請問父親往生何處?
答:這麼說是沒有往生極樂世界,還常常回家裡來,多半是在鬼道。這給念佛人一個很好的教訓,就是送往生的時候,一定要依照《饬終須知》所講的方法去做,一定要幫臨終人提起正念。縱然斷了氣,佛在經上說八小時之內,是一個關鍵的時刻,要一心念佛幫助他,八個小時內還能往生。但是臨終八小時之內決定不能有痛苦,縱然念佛,要是神識還沒有離開,一碰他就會生煩惱。他的太太一哭泣就擾亂他,因此不能往生。臨終雖然清清楚楚,但是動了感情,還有留戀,就不能走,這是一個很好的例子。(摘錄自21-350-01)
問:父母是伊斯蘭教,他們臨終時,學佛人該如何做才能對他們有利?
答:如果是虔誠的伊斯蘭教信徒,臨終時要請伊斯蘭教的傳教師「阿訇」來,依照該教的規矩送終,我們是佛教徒,在旁邊不要出聲,念佛誦經回向給他,就非常如法。他是虔誠的伊斯蘭教信徒,臨終的時候,教他學佛,他不甘心、不情願,會生煩惱,這就不好,總要讓他歡歡喜喜,幫助他生到天國,這樣做就對了。(摘錄自21-090-60)
問:吃葷是否可以幫人助念?
答:現在人講「吃葷」,意思非常含糊。葷是蔬菜,不是肉食,肉食叫「腥」。葷是五種蔬菜,指的是蔥、大蒜、小蒜、韭菜、洋蔥,叫「五葷」,一定要辨別清楚。吃肉可以幫人助念,但是吃五葷菜不可以,這些氣味不好,鬼神都討厭,這在《楞嚴經》裡說得很清楚。(摘錄自21-090-48)
問:吸煙、喝酒、吃肉是否可以領眾念佛?是否可以給亡人開示?
答:助念這一天最好就吃素,表示對亡者的虔誠恭敬,這樣功德就更大,或者助念完回去再吃,不要在助念的場所吃。助念的時候吸煙、喝酒、吃肉,這樣不好,對亡人也不恭敬。(摘錄自21-287-01)
問:助念時,身體自然左右擺動,會不會不尊重?尤其是昏沉時,晃一晃似乎能提振精神,這樣會不會擾亂別人助念?
答:這要看當時的環境,如果動作不太大,對鄰坐同修不會產生妨礙;如果動作太頻繁、太多,擾亂秩序了,可以退出,到外面走走,調調心、調調身,然後再繼續助念。(摘錄自21-090-09)
問:香港法律規定往生要立刻送太平間,請問有什麼補救的辦法?
答:佛說人斷氣,心髒停止跳動,但神識還沒有離開,至少八個小時之後再移動,最好超過十二個小時、十四個小時,就更安全了。此地法律不容許,醫院也是決定不許可的,斷氣後十分鐘一定要移走。很多同修問我怎麼辦?現在香港在改選議員,去找這些議員,支持這些議員當選,請他們把這條法律改掉,把十分鐘延長到八個小時,容許人斷氣後在醫院停留八個小時再移動,那就功德無量了。法律還沒有改之前怎麼辦?到中國大陸去,台灣也可以,距離都不太遠,很方便。深圳有間醫院,院長是佛教徒,很了解臨終關懷,在他的醫院往生,可以助念八個小時、十個小時。(摘錄自21-397-01)
問:在香港醫院死亡後,屍體立刻打包,可惜香港沒有彌陀村可以助念送往生,應如何才好?
答:當然最好的方法是在香港建個彌陀村,幫助念佛人臨終助念往生。如果香港沒有這種條件,更好的方法是自己念佛功夫成熟,臨終的時候沒有後顧之憂。真正往生是一斷氣就到極樂世界去,沒有中陰,這是真正功夫成片的人才能做到;功夫差一點的,需要助念,各人緣分不相同。國內有些道場,像東天目山、百國興隆寺等不少道場,都重視臨終關懷,都值得我們參考。(摘錄自21-422-01)
問:老法師曾說,人在斷氣後助念十四到二十四小時,就可隨順風俗人情予以火化或冷凍。但為何《怎樣念佛往生不退成佛》一書裡提到,火化要在七天以後,或至少要停放三天?
答:停放三天、七天,現在的社會不許可,只能希望國家修改法律,如果不能改,只好遵守國家的法令規章。現在的醫院,人斷氣十分鐘就送太平間冰起來,這在佛門來講,是很可怕的,因為人斷氣之後,神識尚未離開。能夠停三天或七天最好,這是對他的懷念,也是人道,不忍心那麼快將他埋葬。這三天到七天,如果學佛人的身體還是柔軟的,看到這樣的變化,會增長學佛人的信心。韓館長入殓是在七天後,洗澡換衣服的時候,全身柔軟,容貌變得更年輕,愈變愈好,確實像在睡覺,不像有病的樣子,這給大家增長很大的信心。(摘錄自21-298-01)
問:是否必須三天甚至七天以後火化?原因為何?
答:多少天火化不一定,要看各地方的風俗習慣,譬如北方天氣寒冷,放久一點沒關系;南方天氣炎熱,時間久了,身體就會發臭。因此,可以隨各地的風俗習慣去做。(摘錄自21-275-01)
問:親友得了不治之症,是告訴他實情,勸他放下世緣,念佛求生淨土,還是隱瞞病情?怎樣如理如法的幫助他?
答:是不是告訴身患絕症的親友病情,要看狀況,如果這個人有修養能接受,平常很達觀,可以告訴他;如果貪生怕死,可不能告訴他,最好讓他看「山西小院」、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》這些因果教育的片子,以後縱然病情檢查出來,因為看過這些片
子,心裡有了底子,就不會害怕,要幫助他就比較容易,他也會接受,如果全家人都來幫助他,就更不怕了。(摘錄自21-326-01)
問:送人往生時,在七日內,請問被送者能吃東西、喝水嗎?
答:一般往生的人,在病重時要是七天七夜不吃東西,水一定要喝,這是讓身體清淨,把體內骯髒的東西統統排出去,讓自己走的時候身體很清淨,沒有污染。(摘錄自21-090-41)
問:一個人平時身體很正常,有一天突然倒在地上,說身體很不舒服,在不知道病情輕重的狀況之下,是立刻叫同修來給他念佛,還是先送醫院搶救?
答:這要看是什麼人,如果是學佛人,可以這樣做;如果不是學佛人,這樣做,他的家人會來找麻煩,會說你不把他送醫急救,耽誤了急救的時間,要求你賠償,這是自找麻煩。可以雙管齊下,有些同修幫他助念,同時也送他到醫院,在醫院裡照顧他,這是兩全其
美比較安全妥當的方法。(摘錄自21-415-01)
四、助念的內容與方法
問:助念過程中是否需要灑淨?是在斷氣前,還是在斷氣後最理想?
答:灑淨應該是在到達助念場所的時候,愈簡單愈好,不要復雜。這是對場地的尊敬,對這個地方無形眾生的恭敬,因為幫助這個人往生,也希望他能跟冤親債主化解怨結,共同來幫助他。(摘錄自21-448-01)
問:助念過程是否需要灑淨?什麼時候才適當?若八病者已斷氣,是否需要再做灑淨?
答:人在臨終的時候,什麼儀式都不重要。心淨則佛土淨,不是灑幾滴水就清淨;心不清淨,水灑得再多,還是不淨,那是表法的,道理要懂。臨終時所有儀規都不用,也不用任何開示,也不必念任何經咒,就是一句佛號念到底,這就對了,《饬終津梁》與《饬終須知》裡面講得很清楚。(摘錄自21-414-01)
問:為人助念用四字名號行不行?
答:為人助念,四字是標准的念法。人在病重的時候,愈簡單愈好,六字太多了。蓮池大師在《竹窗隨筆》記載,有人問他:「您老人家怎樣教人念佛?」他說:「我教人念『南無阿彌陀佛』。」又問:「您老人家自己怎麼念佛?」他說:「我念『阿彌陀佛』。」又問:「為什麼教別人念六字,自己念四字?」他說:「我這一生不想再搞六道輪回,決心求生淨土,所以只
念四字。」《彌陀經》講的「執持名號」,名號只有四字,這是遵守如來的教誡。勸別人念六字,是他未必發心往生,所以加「南無」,南無是客套話,是恭敬、依的意思,是跟阿彌陀佛結緣,不一定真想往生;真想往生,不講客套話,「南無」就不要了。懂這個意思,就明了臨終助念只念四字,不可以念六字。在這緊要關頭,客套話、客氣話都不要了,老老實實就這句佛號念到底,才是自利利他。(摘錄自21-090-16)
問:平時念佛采用老法師示范的念五句換一口氣的方式,假如臨終氣衰時,助念應該繼續采用這種方式,還是換節奏較慢的方式?
答:最好跟他商量,要讓他歡喜,如果他很執著,只好隨順他。如果說都可以,就沒有關系;如果他堅持,還是依他的好,他念習慣,你得隨順。(摘錄自21-409-01 )
問:助念時有人喜歡默念,這樣亡者能否得到真實利益?
答:默念時只有鬼神知道,出聲念不但度亡人,也度一些能聽到的眾生,附近的蜎飛蠕動也能受益,所以出聲念比默念好。但是現在住的房子都很靠近,大聲念,隔壁就被干擾。國外的法律是不可以干擾鄰居的,有吵鬧聲就會報警,警察會來勸導,這對助念會產生影響。在這種環境下,可以小聲念,以不干擾鄰居為原則。小聲念或金剛持,要看當時的環境,現在很多人在醫院臨終,在醫院裡念佛,音調也要降低,不要干擾隔壁病房,這都是要考慮的。(摘錄自21-448-01)
問:可以采繞佛的方式助念嗎?
答:可以,這種方法很好。(摘錄自21-090-09)
問:病故後如何助念?臨終前念《大悲咒》或念《地藏經》可以嗎?
答:如果是修淨土的同修,什麼經都不要念,就念阿彌陀佛。特別在病危的時候,不能夾雜任何經咒,連《往生咒》都不要夾雜,就是一句佛號,就非常得力。臨終時想到一句佛號,念這一句佛號,真正有願求生淨土,都決定得生,這是不可思議的功德!如果已經往生,就照《饬終須知》的方法,念佛八小時至十二小時,等往生之後,有時間再念經回向給他,臨終這一段時間決定不可以夾雜。(摘錄自21-090-79)
問:臨命終時念佛,是否需要觀想?
答:不要觀想,一心專念,自然就有感應。如果平常沒有觀想,這時候加上觀想,反而不好,一定要跟平常學習的完全相應,心才會定,臨時加些東西會擾亂自己。(摘錄自21-507-01)
問:在為亡者臨終助念及火化時,非常清楚的觀想阿彌陀佛接引及蓮花相,請問亡者是否能往生?
答:助念是給亡者增上緣,有沒有效果要看他能不能跟進,要是很樂意接受引導,就會有成就;如果臨終時還留戀世間,還留戀親情,就去不了。助念的人能誠心誠意盡人事,這樣就正確了。所以一定是雙方合作,我幫助你,你要肯接受,才能產生效果。(摘錄自21-336-01 )
問:在助念或火化時做出清楚的觀想,觀想亡者的去處,這樣觀想的結果是否可靠?
答:觀想是個人自己的功夫,要與往生者修行的狀況相應才是真的;如果不能相應,就不是真的。譬如一個人不相信佛法,也不念佛,邪知邪見,而你是個不錯的修行人,在他臨終的時候,觀想他坐著蓮花往生極樂世界,行嗎?如果行的話,每個人都不要念佛,都不
要信佛,諸佛菩薩大慈大悲,到時候給我們一觀想,統統都成就了,這在理上講不通。觀想可以說對自己有好處,尤其是善念可以幫助你增長善根,對亡者不一定有真實效果。亡者如果真有功夫,念佛往生,而你觀想看到,也不是你觀想成的,是你當時的心清淨,他的境界
被你看到而已。(摘錄自21-448-01)
問:替臨終人助念是不是應該誦《地藏經》?佛號應該怎麼念?
答:替臨終人助念不應該念《地藏經》。要曉得,人在臨終的那一剎那是最關鍵的時刻,什麼經都不要念,他哪有工夫來聽經?就是一句佛號,而且是念「阿彌陀佛」四個字,「南無」都不要念,愈簡單,力量愈強大、愈受用。斷氣後,最好能助念十二個小時,至少也要八個小時,等神識離開。要念《地藏經》、《彌陀經》,在往生七天之後,如果真正往生,念《地藏經》可以給他追福,增高他的品位;如果沒有往生,念《地藏經》可以幫他消除痛苦。(摘錄自21-157-02)
問:亡者斷氣後,為他誦《三時系念》較合適,或是念阿彌陀佛較合適?
答:亡者斷氣後,應該是念佛號重要,念佛號比做三時系念好,因為這時候整個精神意志要集中,提醒他這句佛號是決定得生。三時系念佛事可以在頭七、二七、三七的時候做;一七日中,每天最好都念佛號,連《彌陀經》都不要。(摘錄自21-505-01)
問:《中峰三時系念法事》能用來助念嗎?
答:印光大師在《文鈔》裡說,有人問中峰國師的《三時系念》可不可以用來助念?印祖不贊成,我也不贊成。臨終助念非常重要,多年來送往生都是依照《饬終須知》的做法,連經都不要念,也不要開示,就是一句阿彌陀佛念到底。修淨宗的人,念念要與本宗相應,超度的佛事儀規很多,但與淨宗最相應、最契合的是《中峰三時系念》,裡面誦《彌陀經》,念往生咒,而且開示非常精采。這些年來,提倡在佛七圓滿後做《中峰三時系念》,收到很好的效果。佛七是自利,當中不做任何法事,每天只念佛回向,七天圓滿後,做一堂三時系念,
超度同修或家親眷屬在佛七當中所立的牌位,冥陽兩利!但不可以用來做臨終助念。(摘錄自12-17-1328)
問:有些橫死的同修或動物,助念十小時後,身體仍舊僵硬,之後接著做三時系念,法會結束後,周身柔軟。這是助念加系念的結果,還是系念的力量大於助念的力量?
答:有同樣的力量。譬如吃飯,吃頭一碗飯是助念,吃不飽,第二碗是系念,再吃第二碗就飽了。你說是系念的功德大於助念,還是助念的功德大於系念?都是平等的,不用疑惑。(摘錄自21-396-01)
問:《怎樣念佛往生不退成佛》書裡,提到一位病者臨終厭惡聽佛號,助念團就改念幾卷《地藏經》替他忏悔,之後這個病者就歡喜聽佛號了。請問如果以上狀況出現時,可否念其他經典,如《心經》、《普門品》等,或是只念《地藏經》才有效果,原因何在?
答:世尊雖然說「法門平等,無有高下」,但是眾生的根性不同,尤其是無始劫來業障習氣差別很大。遇到這種情形,顯然是魔障現前,也就是一般所說的冤親債主來障礙,使他聽到佛號就生厭煩心。一般來說,《地藏經》解冤釋結確實很有效,因為應機。世尊滅度後,佛法住持在世間的這件大事,確實是委托給地藏菩薩,換句話說,佛不在世,地藏菩薩是代理佛,他的身分跟其他菩薩不同。我們在《地藏菩薩本願經》序分裡看到它的殊勝莊嚴,不可思議,釋迦牟尼佛一生講經說法,有哪個法會的聽眾都是諸佛如來?就算是《華嚴經》也沒有這麼殊勝,唯獨《地藏經》,十方諸佛如來都來做聽眾,就曉得這種莊嚴是希有的,這部經的功效當然也是希有,所以,一般念《地藏經》都產生不思議的效果,是有道理的。如果念其他經也有效果,就是與他有緣。觀世音與這個世間也有特別的因緣,不念《地藏經》念《普門品》,相信也是一樣。(摘錄自21-090-58 )
問:向病重者推薦誦《地藏經》,若其病情加重,家人可能會說佛法不靈,這樣是否造成別人毀謗佛法?
答:確實,這應當要注意。生病的時候念《地藏經》是幫他消業障,把念《地藏經》的功德回向求生淨土是如法的,這在《大乘無量壽經.三輩往生》這一品裡講到。這品經有四大段,前三段是上輩往生、中輩往生、下輩往生,最後一段是講讀誦一切大乘經典,不論是不是修淨土的人都沒關系,臨終時,只要心真誠懇切,把讀誦大乘經典的功德回向求生淨土,佛還是會來接引。所以淨宗法門非常廣大,只要臨終相信,無論修什麼法門,誦什麼經典,統統都可以往生;臨終如果不信,就沒辦法了。(摘錄自21-326-01)
問:負責送往生、助念已有三年,都是按祖師的儀規,現在有人提出只要念一句佛號送往生。我們做佛事是第一唱蓮池贊,第二誦《彌陀經》,第三誦《心經》,第四念往生咒、唱贊佛偈、念佛號,每天念二十幾個小時的佛號,然後唱三寶回向,請問可否?
答:這嫌多了一點,古大德教導我們,「誦經不如持咒,持咒不如念佛」。在緊要關頭,愈簡單,愈有力量;愈復雜,力量就消失了。在最緊要的關頭,只要抓住一句佛號,其他的都不需要。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經,全都在這句佛號裡面。佛號是大總持法門,是佛法的總綱領,一個都不少,所以一句佛號就好!我的老師李炳南老居士往生,就是一句「阿彌陀佛」,四十九天不間斷,真是空前絕後,以後再也沒有這種場面了。台北景美「華藏圖書館」韓館長往生,也是四十九天一句佛號日夜不間斷,這都是希有的因緣,提供給你做參考。不要搞得那麼復雜,四十九天之內最好就是一句佛號,功德無量無邊!(摘錄自21-090-48)
問:用念佛機播放佛號、誦經,亡者能得利益受用否?
答:這很難,為什麼?只有音響、形式,沒有精神。念經的時候要至誠才有感應,念佛機沒有心不能感應,這是不得已、無可奈何的方法,其實不如法。一些人在一塊助念,用念佛機幫助助念,這樣可以;如果純粹用念佛機,沒有人助念,恐怕得不到效果。(摘錄自01-06-02 )
問:有一位獨居念佛求生淨土的居士,當他要往生時,用念佛機或光盤助念,請問可否帶領他念佛生淨土?
答:可以,如果請不到人幫忙助念,這是一個很好的方式,務必要念佛的聲音、「阿彌陀佛」的名號,晝夜不間斷。人在臨終的時候,最重要的是有人提醒他念佛,不至於把佛號中斷,不至於有妄想。有同修幫他助念,很好;沒有,用念佛機也非常好。有時候我覺得念佛機比人還要好,因為人有妄念,念佛機沒有妄念;人有時候還會起心動念,念佛機只幫助念佛,不會起心動念。(摘錄自21-090-84、21-279-01)
問:一心求生西方淨土的病患,在病重時昏迷不醒,應當如何處理,幫助病者往生?
答:這時候最好是用念佛機,念佛的聲音就用耳機插到他的耳朵裡面,既不干擾別人,又能聽到佛號。家人在旁邊跟著念佛機的音調小聲的助念,他就能得受用。(摘錄自21-491-01)
問:我丈夫癱瘓十九年,病危兩次進醫院搶救,昏迷中見過地獄,醒後說:「我要去極樂世界,不去地獄。」但因身體脆弱,念佛退轉,請老法師開示。答:他既然看到地獄,知道地獄苦,不願意去地獄,想要去極樂世界,就要幫助他念佛。身體脆弱不能念佛,沒有關系,聽佛號就好。念佛機是個很好的助念工具,如果怕擾亂別人,可以用耳機讓他聽;如果容
易昏沉,把聲音開大聲一點,就能把昏沉趕走。能念就跟著念,不能念就聽,不要中斷,這樣才能往生。有信心,就是不懷疑、不夾雜、不打妄想,萬緣放下,一心
專念,效果是一樣的。 (摘錄自21-426-01)
問:與亡者距離很遙遠,在家念佛回向有效嗎?
答:朋友距離我們很遙遠,聽到他往生的訊息,每天在家裡恭恭敬敬念佛回向給他,這種念力超越時空,再遠都能達到,不可思議。《華嚴經》上佛講得很清楚,一切法從心想生,心想沒有空間、時間的限制,沒有空間就沒有遠近,沒有時間就沒有先後。在這裡誦經念佛回向給他,立刻就達到,這種現象從江本勝博士的水結晶實驗裡得到證明。所以人走了以後,不知道究竟到哪一道去,如果常常懷念他,常常誦經念佛回向給他,對他肯定有好處。這種事情要真做,決定不是迷信。(摘錄自12-17-1080)
問:弟子為剛斷氣之亡者助念,某同修向亡者開示,請亡者從眉間處出來,並請一位男眾以手凌空從亡者足底掃至面部,請問是否如法?
答:這種做法可能是一些不同族群的習俗,佛法裡沒有這種說法。佛法送終,近代大德都提倡依《饬終須知》這本書做標准,這是經淨宗十三祖印光大師鑒定的,這些年來送往生,我們都依這本書。(摘錄自21- 505-01 )
問:弟子平時按老法師的教導修學,但為亡者助念時,可否參照密宗的中陰身救度法?
答:如果有人指導,可以;沒有人指導就不必,用淨宗的方法就很有效果。同時也做出一個好樣子,一門深入,長時熏習,真正做到不懷疑、不夾雜。(摘錄自21-448-01 )
問:如何幫助動物助念及開示?
答:真正通達佛法,一定要常常記住,遇到動物都要給牠念佛,給牠回向,給牠助念。最普通的是念阿彌陀佛回向給牠,如果會念三皈依,就念三皈依,但跟普通三皈依念法不一樣,「皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生」,旁生就是畜生。對三惡道的眾生,我們念這個三皈,遇到一切動物都可以念佛回向給牠,給牠念三皈。(摘錄自02-12-46)
問:助念時用大回向,還是專為亡者回向?
答:助念往生一定是用專門對他一個人的,不要用大回向,大回向是在法會裡做的。(摘錄自21-452-01)
五、助念人數及排班方法
問:助念的人是否愈多愈好?
答:助念的人愈多愈好,以真誠清淨心、慈悲心念這一句佛號,磁場殊勝,可以讓那些惡道鬼神不敢接近;如果助念的人少,又沒有誠意,惡道鬼神就得其便利,趁虛而入。有人問,萬一找不到人助念,用念佛機可不可以?只能說,比沒有好一點而已,最好有人去
念,那效果不一樣。(摘錄自14-12-31)
問:助念人數應愈多愈好,或是力求清淨,只通知幾個人即可?
答:念佛往生,人不能太多,如果很多人就分班。佛法裡四個人叫一眾,就是一個團體,在臨終的病人前最好是四個人,不宜太多,太多會擾亂秩序,磁場就不好。如果人多的話,可以到念佛堂去念,回向給他,不要在他的房間。從前李老師往生的時候,就只有常照顧他的幾個學生在面前,可是念佛堂裡有六百人,而且念了四十九天,日夜不間斷,我看到很歡喜,在台灣大概是空前絕後,真的是有福報。老師的學生有幾萬人,念佛堂只有六百個座位,很多人都在外面等,看到有念累的人離開,就補進去。這是老師在台中教學三十八年的果報,無比的殊勝。(摘錄自21-388-01)
問:臨終不希望有人助念,因為不喜歡一屋子人出出入入,不喜歡自己死後別人觸摸,試探頭腳,議論死後去向,所以希望獨自在家中往生,這樣的想法是否正確?
答:如果有把握就正確,沒有把握就不正確。如果有這些顧慮,可以采權宜之計,讓兩、三個人輪流照顧、幫忙助念,保持二十四小時不中斷,不要搞得一屋子的人,這樣就最理想、最好了。(摘錄自21-92-02)
六、助念時需要配置的相關法寶
問:臨終助念要敲木魚嗎?
答:助念時敲引磬,不敲木魚,通常四個人一班,
輪流分班去念。四個人圍在病人的床前,他如果精神好就跟著一起念,精神不好就聽,二十四小時不中斷。(摘錄自12-17-1790)
問:臨終助念時,一定要掛佛像、點香、供水嗎?
答:如果有這種環境最好,臨終時聽到佛號、看到佛像,都會有印象,對亡者很有幫助。(摘錄自21-326-01 )
問:助念時,佛像該怎麼掛?
答:人在病重的時候,佛像要供在床腳那一頭,不能掛太高,躺在枕頭上,一睜開眼睛就能看得到,而不是把佛像掛在頭的這一邊。能夠左右兩側都掛最好,一睜開眼睛,頭怎麼轉都能看到佛像。耳聽到念佛的聲音,提起他的正念,不能夠引起他的情執,不能夠引起他的煩惱,這比什麼都重要。(摘錄自20-15-27)
問:助念時,亡者是否必須蓋往生被,以及用金剛光明沙等?
答:蓋往生被及用光明沙,並不重要,真正重要的是自己修持的功夫。絕對不是蓋往生被就能往生,不蓋就不能往生,如果是這樣,多做一些往生被,每個人都能往生,又何必修行?因此,往生被與光明沙是次要的,重要的是一定要如理如法的修學。念佛往生的理論與方法都在《無量壽經》裡,仔細去讀誦就會明了。(摘錄自21-090-84)
問:為人助念時,有人請來密宗大德在往生者頭上放金剛沙,弟子只好離開,請問這樣是否如法?金剛沙真能超度六道嗎?
答:金剛沙跟大悲水一樣,要真正有道行、有修行的人來加持才有用,否則效果就不大;如果念的人有口無心,一點用處都沒有。中國老祖宗教訓得正確,「行有不得,反求諸己」,不要靠外面的力量,外力多數不可靠,自己的力量最可靠,自己要有堅定的信心。像汕頭得癌症的同修,病情非常嚴重,他的信心能夠把癌消掉,真不容易。他的兩張照片還留著做紀念,常常給人看,一張是在醫院照的,一張是他自己用意念來調解的,癌症沒有了。所以要相信自己,相信別人就錯了。如果他相信醫生去開刀,保證命都保不住;用忏悔,忏悔發願可以轉過來。(摘錄自21-369-01)
問:請問往生被能不能燒?
答:這個事情我不知道,去問造往生被的人。《金剛經》說,「凡所有相,皆是虛妄」,燒也好,不燒也好。(摘錄自21-090-16)
問:人斷氣了,未出殡,是否需要點腳尾燈?
答:這個燈是世間的習俗,依佛法來做就不需要;如果不能依照佛法,不得已只好依照世法。家裡兄弟多,不見得個個都學佛,兄弟不同意,也沒法子照佛法做,所謂家和萬事興,只好隨緣了。(摘錄自21-246-01 )
七、臨終開示的時機及內容
問:對臨終病人要怎樣開示?
答:首先要尊重關懷往生的人,問問他的家親眷屬,平常他想些什麼,願望是什麼,日常的生活習慣是什麼,統統都了解了,在他的病房裡,就知道該用什麼態度,該說什麼話,該做些什麼事,這樣才會做得很得體,讓大家尊敬。不能隨自己的意思去做,也許你覺得是好意,但旁邊的家親眷屬認為是惡意,認為不應該這樣做,這樣就吃力不討好了。尤其是病人本身不信佛,他的家人也都不信佛,這是最不容易度的,那要真智慧、真正善巧方便。要懂得病人生前的愛好、願望,隨著他的愛好、願望來開導。開導的話,簡單明了,愈短愈好,「你喜歡的東西,你希求的東西,佛會幫助你。見到阿彌陀佛,你有什麼願望都能滿」,「佛,真的是有求必應」。如果他沒有學佛,這幾句話他能聽得懂;你說加持,他反而不懂。投其所好,讓他聽到很歡喜、很安慰,感覺前途很有希望。「到極樂世界,佛幫助你,你生生世世的好朋友、家親眷屬都會遇到,其中也有不少可能已經到西方極樂世界去安居樂業了」,用這些話去誘導他。他本身信佛,全家信佛,這好辦,依照《饬終須知》,人人都能配合;最難辦的就是家親眷屬不懂佛法、不信佛法,就很難合作,這時候就要展現真實智慧,展現善巧方便。(摘錄自12-17-1028)
問:臨終開示在什麼時候?該怎麼開示?
答:人在命終的時候,一生所造的善惡業統統會現前,所以很多病人在彌留狀況時,也就是在臨終前三、五天或一個星期,會看到許多死去的家親眷屬,說看見某人來了,站在門口,又看見哪個人在哪裡。這種境界,《地藏經》講得很清楚,叫「陰境現前」,很不好。這些都是冤親債主變現家親眷屬的樣貌,來誘惑他,要來帶他走,帶去之後就要算賬、報復。
凡有這種現象,善友在旁邊要立刻提醒他,不管是什麼人,都不要理會,不要管他,老實念佛,念頭一轉,這些境界就沒有了。所以臨終不能念經,經文太長,愈念,他頭腦愈亂,那就糟了。無論看到什麼東西,叫他不要理會,一心念佛,求生淨土,阿彌陀佛來了就跟他去;不是阿彌陀佛,不管什麼佛菩薩,都不要理會,都不要管他。臨終開示就只講這幾句話,其他的話都不要講。要守住病人好幾天,日夜不間斷,時時刻刻提醒他,保持他的正念。有善知識在旁邊提醒,打斷他的妄念,打斷冤親債主的誘惑,幫他提起正念,跟著大家一起念佛;就算體力衰的時候,不能念,但是能聽,可以看到他的嘴在動,這非常重要!(摘錄自 02- 34-070 )臨終開示不要說別的,別的他聽不進去,只要照顧他正念分明,一心專念阿彌陀佛,決定不要被陰境現前擾亂,這是無量功德。韓館長往生,陰境現前有兩次,是我們所經歷到次數最少的,只要她一說話,我們立刻把她打斷,叫她不要理會,跟著我們念佛,不管是善人、惡人、冤家,還是親屬,一概不理。她要是沒有說話,沒有說看到這些境界,就一句佛號念到底,不用再開示。(摘錄自02-34-069、12-17-0827)
問:學淨土的同修助念,需不需要每隔一段時間,給亡人做中陰開示?如果開示,亡人會得到利益嗎?
答:沒有必要。助念通常是在斷氣後,醫生宣布死亡的時候開始,最好到十二個小時、十四個小時,這段時間就用一句佛號幫他助念。在臨終之前、病重的時候,決定不要開示,不要講經,也不要唱念,這些都是干擾,就是一句阿彌陀佛,開示就一句話,「求生淨土」,這是最受用的,不能讓他有別的想法。如果在這個時候,他看到過世的家親眷屬,要提醒他不能跟他們去,等阿彌陀佛來才可以跟他走;任何人來,任何佛菩薩來,都不要去理會,這句話非常重要。其他的都不要說,就是一句彌陀念到底,對他最受用。這些事情在《饬終須知》、《饬終津梁》裡說得很清楚,發心幫助臨終關懷的人,一定要有這些常識,否則對亡者沒有好處,反而產生負面作用。(摘錄自21-415-01)
問:很多人主張臨終或者已經往生的超薦要開示,對亡者跟他的冤親債主開示;有的人主張不必開示,一句佛號念到底,哪一種會比較如法?
答:人在還沒有斷氣,醫生放棄治療的時候,一句佛號重要,開示叫打閒岔,不可以。如果他說看到這個人來、那個人來,或者看到什麼佛菩薩,跟他講不要理會,一句佛號念到底,就這一句開示。如果已經斷氣,在中陰可以簡單扼要的開示,告訴他念佛的好處,能真正離苦得樂;告訴他極樂世界無比殊勝,那個地方無量壽命,誘導他求生淨土。有些人情執很深、很重,捨不得離開家親眷屬,那就告訴他,「到西方極樂世界,你有天眼、天耳、神足,神通具足,無論家親眷屬在哪一道都知道,有什麼苦難你都能幫忙,這才是真正永遠不離開家親眷屬;去了別的道,就隨業流轉了」,這是一般人都喜歡聽的。這時候開示沒什麼道理好講,就怕走錯路,偏差了要修正過來,所以一定要交代他,跟阿彌陀佛走,不要跟別人走,這點很重要!(摘錄自21-250-01 )
問:助念期間對病人或亡者的開示會不一樣,懇求老法師就開示的內容做一個規范,方便同修參照。
答:關於開示,古來祖師已有規矩,不能再立。人臨終的時候,最重要的就是不能起一個妄念,只有一個念頭,一心念阿彌陀佛,所以不能有第二種開示。這個時候講開示錯了,叫他聽經也錯了。四十八願裡頭講十念、一念都決定往生,這個時候就是一句佛號要緊。最後一念是佛號,決定往生,所以要照顧他最後一念,念念都是阿彌陀佛,不可以有第二念。什麼時候講開示?是在他告訴你,看到那些已過去的家親,這個時候就說「念阿彌陀佛,不要管他」,這是對臨終人最好的一句開示。什麼境界現前都不要管,看阿彌陀佛來了,才跟他去,看到什麼佛菩薩都不要理他,這是重要的開示。所以一句廢話都不能有,一句夾雜也不能有,這不是講經、講開示的時候。(摘錄自21-448-01)
問:若臨終人為三歲以下患重病的嬰兒,請問是否也需要為他臨終開示?為嬰幼兒助念是否跟成人有不同之處?
答:是。三歲以下的嬰兒還不懂事,只教他念佛、想佛像,看到佛來了,就跟他去,這樣開示就行了;不要多說,說多了,他不能接受,也不知道。就是佛像擺在他面前,佛號不間斷。(摘錄自21-326-01)
問:在家居士為出家師父助念,當發現不具備往生條件,又沒有任何人開示時,在家居士能否向出家師父講要萬緣放下,堅定求生西方極樂世界的信心,要一心念彌陀聖號,這樣做如不如法?
答:這樣非常如法。在家人助念的時候,也要提醒出家人,你能夠提醒他,你就是佛菩薩,真的幫他一把。這是關鍵時候,只要看到他意志精神不集中,這幾句話比什麼都重要。千萬不要被出家的形象嚇到,那你對佛法是一竅不通。佛法經典都講佛法是平等法,理上平等,事上也平等。四眾同修要互相幫忙,尤其是在這個亂世時代,出家人很辛苦,也很可憐,雖然出了家,是不是真正有機會聽到正法、了解正法、修持正法,都有許多問號在。所以遇到這樣的機緣,一定要幫助,決定不要疑惑。(摘錄自19-12-237)
問:如果有人病至昏迷狀態,因病者及家人都不信佛,故不能用佛號助念,請問可否於病者前念《地藏經》,念經之前要如何對病者開示?
答:家屬都不信佛,這個事情麻煩!不信淨土,相信別的法門,那還可行,相信哪個法門,就用哪個法門的儀規、經論,就可以了。對於一生沒有接觸過佛法的人,有些臨命終時勸
他往生,為他講西方極樂世界的依正莊嚴,往往也能生歡喜心。美國華府有一位居士,就是在臨終時才聞到佛法,後來往生了。臨終一念、十念都能往生,這是殊勝因緣觸動過去生中的善根,所以在很短的時間就能功夫不間斷,有成就,這是《無量壽經》四十八願裡第十八願的記載。通常臨終者總會放不下自己的家業和家親眷屬,這是很大的障礙。對臨終者的開示,最重要的就是勸他萬緣放下,一心向佛,跟隨佛去往生,這是最上乘的。為臨終者開示《地藏經》上的教導,將他心愛的寶物及最喜歡的物品變賣,為他修福。修福中最殊勝的是供養三寶,以這些功德回向給他。供養三寶的方法:塑造佛像,若財力不足,可以印佛像,這是供養佛寶;印送經書、光盤,這是供養法寶;布施出家人,這是供養僧寶。這樣的開示是讓他明白財寶是身外之物,帶不走的,而供養的功德是可以帶走的,使他沒有憂慮、牽
掛,一心求往生。若亡者財富很多,可以修大供養。古人有將自己的住宅布施做為道場,這種功德更大。南京「金陵刻經處」原是楊仁山居士的住宅,他往生後,把家捐出來供養三寶,這種做法很殊勝,這是財施、法施、無畏施,統統具足。「一切供養中,法供養為最」,這是最好的榜樣。楊仁山居士是念佛往生的,他若不求往生,這種功德的福報不在人間,一定會到天上去享天福。(摘錄自21-090-58)
八、助念的效果及應有的態度
問:怎樣助念才有效?
答:助念要是有口無心,沒效!助念的人在助念中能得功夫成片,能得一心不亂,亡者就被超度了,這道理要細心去體會。(摘錄自14-12-35)要提醒臨終人念佛,聽到佛號,如果他能覺悟、能忏悔,才能「除五無間罪」;若病人聽到佛號,沒有忏悔之意,其利益只是「一歷耳根,永為道種」而已。若病人懂得佛法,臨終時有人提醒,真正生忏悔心,斷惡修善(一念忏悔就是善),可「除五無間罪」;若忏悔力量強,可生到人天享福。(摘錄自14-12-34)
問:助念者若心不專一,亡者能得利益嗎?是否該退出?
答:不能得到,這是助念人要特別注意的。如果心裡妄念很多,念佛不能專心,為了不妨害別人,最好退出,不要參加助念。別人念得誠心誠意,因為你沒有誠意,磁場不好,會干擾別人的磁場。這種感觸,亡者特別靈敏,所以不好的磁波最好遠離,這對亡者有利。(摘錄自21-326-01)
問:幫眾生助念是否必須具備清淨心及良好的德行?如未修得清淨,對眾生的幫助是否很小?還應參加助念嗎?
答:你說得沒錯,功夫不到家,心不清淨,念佛的功夫、功德很小。很小也幫得上忙,幫比不幫好,慢慢在幫忙中培養自己、提升自己,這就對了。(摘錄自21-414-01 )
問:往生時生病有時候就迷了,會把佛號忘掉,該怎樣預防?
答:往生時不能生病,一生病,有時候就迷了,佛號也忘掉了,別人助念也聽不進去,這樣一點辦法都沒有。過去李老師常講,這樣助念比不念好,只是盡人事而已,能不能往生決定在他自己,別人幫助他,願意接受,很好;不願意接受,幫不上忙。(摘錄自29-90- 04 )
問:聽不見聲音的人,臨命終為他助念有效嗎?
答:這是說聾子聽不見聲音,他耳根有障礙,但神識沒有障礙。臨終的時候,他的「根」捨掉了,神識清楚,念佛決定有效。(摘錄自21-090-08)
問:畢生造作惡業,助念有用嗎?
答:蓮池大師講得好,「始惡不妨終善」,一個人年輕時造惡、中年造惡,到老年的時候後悔,只要回過頭來行善,都來得及,還是善人,甚至像阿阇世王臨終的時候才回頭,才知道忏悔,還是來得及。就算是惡人,只要一口氣沒斷,聽我們把道理講清楚、講明白,如果能豁然覺悟,回頭向善,都能往生。所以不可以說這個人作惡多端,臨終時就算了,不要理他,這就錯了,他臨終時還是要幫他助念,還是要常常勸他、提醒他,他一念回頭,就幫他脫離六道輪回,成佛去了,這是無量功德!能送一個人去作佛,世間任何好事都不能跟這種事相比。(摘錄自02-34-168)
問:廣州的眾生臨命終時,當地居士深恐助念功夫還不得力,恭請新加坡的法師助念,這樣能產生效果嗎?是否會產生矛盾?
答:各人緣分不同,助念的人無論在家、出家,如果用真誠心,亡人就得利益,真誠、清淨決定得利益。修行如果有功夫,所得的利益就更多,這是一定的道理。(摘錄自21-414-01)
問:經過助念以後,亡者面孔變好看,身體也變柔軟了,是助念的原因嗎?
答:念佛人送終的經驗多了,常會看到亡者走的時候面孔不好看,身體慢慢有點僵硬,但助念十個小時或十二個小時後,面孔變得很好看,身體也變軟了,由此可知,助念的功德不可思議。這種現象是不是往生?無法定論,就算不能往生,這麼多人幫他念佛,如果善
根深厚,這一生沒造什麼重業,聲聲佛號把他喊回來,不墮惡道,這是肯定的。其次是減少痛苦,即使墮在惡道,冤親債主很多,聲聲佛號回向給他,把他跟冤親債主的怨結化解,冤親債主不再來找麻煩,他不再恐怖,面相跟身體就不一樣了。(摘錄自12-17-1747)
問:亡者生前信佛、念佛,但眷屬子女不懂佛法,不聽助念團勸解,也不參加念佛,我們去助念無非是去守屍,等我們走後,他們仍舊擺酒、殺生,熱鬧非凡,這種情形助念團是否去助念?
答:助念是一片慈悲心,縱然他的家人不相信,但是看到、聽到,也有好處,佛家講「一歷耳根,永為道種」。家人造作不如法的事情,會受果報,等罪報受完後,佛的種子會起作用,可能不是這一生,是來生後世,但還是有好處,既然有好處,我們有時間、有機會,還是去做好。(摘錄自21-272-01)
問:同學發心為人助念,但知見未必相同。請問在臨終者的生死緊急關頭,如何能做到見和同解、口和無诤?如果都放棄自己的意見,又如何繼續助念?
答:意見放棄,這一聲阿彌陀佛還是不妨礙!念這一聲佛號,彼此還有成見,就把念佛的功夫破壞掉。所以助念的時候,一心一意用這句佛號去幫助往生的人、提醒往生的人,彼此決定不能有意見,有意見,你的意念自然就破壞念佛的磁場,你是去害他,你害他,將來自己往生,也有人害你,因果報應就是這樣,所以助念必須把成見完全放下。(摘錄自21-388-01)
問:一個道場中,送往生的知見不同,請問是否對超度亡靈不利?
答:知見不同,確實對超度的亡靈不利,這個傷害很大。(摘錄自21-090-48)
問:弟子在組織助念時,只要有人請,無論亡者是否學佛都去,有時一天會有三個人同時往生,無法全部安排助念,更不能保證質量,請問如何讓助念做得圓臨滿?
答:助念圓滿要靠自己修行,所以對淨宗的經教要了解,理要懂,事要明了,方法也要知道,對亡者才有幫助。念佛團每個同修都要了解,真正幫助念佛人,一定要有個念佛堂,經常在一起念佛,有人來找的時候,才真正幫得上忙;否則只有形式,實質上就很難說了,就像你所講的,質量就不是挺理想了。歸根結底一句話,還是自己真正修行才能幫助別人。往生的人如果自己真正念佛求往生,也幫了助念人的忙,因為他自然會現出瑞相,讓助念的人增長信心,所以凡事都是互助的,這是一定的道理。(摘錄自21-448-01)
問:香港某道場由一位老師講經,領導大眾修行,強調依我們的教材學習。道場有位道友一年前往生,有些同學想參加助念,可是老師強調要修清淨心,禁止大家去助念,這樣是不是如法?
答:每個道場有每個道場的作風,但是助念非常重要。助念,不但往生的人得利益,自己也得利益。臨終能不能往生就決定在這個時候,這個時候幫他一把,比平常效果多百倍都不止,所以功德非常殊勝。常常幫人助念,將來自己往生,來助念的人也會很多;阻止別
人、勸別人不要去助念,將來往生的時候,沒有一個人來替你助念。業因果報就是如此,道家因果經上也常講,無不是自作自受。種好因,於自於他決定有好的果報,所以,不但要鼓勵別人助念,有機緣自己也要去。
(摘錄自21-395-01)
問:常被找去做佛事,例如死人的、有病的,被找去念《地藏經》或三時系念,可以做嗎?可以收錢嗎?
答:這是結緣,是好事情,可以。人在生病的時候需要安慰,在死亡的時候需要幫助,助念就非常重要。誠心誠意,完全是幫助他、利益他,做的時候不能有名利,無條件的去幫助,這是好事情。如果誦經要收錢,便是拿佛法當商品去販賣,那是有罪過的,千萬不可以。(摘錄自21-246-01)
問:曾勸一晚期癌症病人念佛求生淨土,有人認為助念是希望身體康復,不想求生淨土。請問遇到這種情況該怎麼辦?
答:佛教我們「恆順眾生,隨喜功德」,他還捨不得離開世間,就祝福他健康。這世界很苦,活在世界上實在沒有意思,不求往生,是對宇宙人生真相不了解,還是迷惑狀態。所以「佛度有緣人」,這句話很重要,臨終時提醒他念佛求往生,他要是歡喜,這個人有緣;要是不歡喜,搖搖頭,還不想死,沒有緣,就不能勉強。甚至許多人念佛念了一生,臨終時不想走、不念佛,要人幫忙念觀世音菩薩,那也好,就幫他念觀音菩薩、念地藏菩薩消業障,總是念佛菩薩名號,「一歷耳根,永為道種」,但這一生不能成就。(摘錄自21-326-01 )
問:幫兩位同修助念二十多個小時後,看到一股白煙從亡者頂門沖出,約十多分鐘才停止,這是什麼現象?能表示往生嗎?若實未往生,弘法、說法的人向信徒說已往生,弘法的人有罪過或是過失嗎?若此說法有錯,已制成錄音帶流通,該如何補救?
答:這種說法不究竟,究竟法是「言語道斷,心行處滅」,世尊四十九年所說的一切法都叫方便法。佛在四依法裡教導我們,「依法不依人」、「依義不依語」、「依了義不依不了義」、「依智不依識」,這是提供最殊勝的原則,自己修學或為別人演說,不能不懂得這個原則。如果是純善的心,希望幫助別人對淨宗建立信心,一心念佛求生淨土,可以說他確實往生,縱然
沒有往生,這個心是幫助大家建立信心,讓大家將來個個成就,也有功德,他這種現象教很多人都發了信心往生,那他肯定往生。身體裡面有些氣體,在這個時候,從某一個部分往外發洩,如果用現在的醫學眼光來看,他們不承認這是一種瑞相,只認為是一種物理現象、物質現象。這樣解釋不能說錯,他們有他們的根據,也有他們的道理。所以法無定法,重要的是說法人的用心,如果用心純正,是勸導眾生對淨宗建立信心,決心求生淨土,這樣的說法就沒有過失。(摘錄自21-090-68)
九、中陰的意義及救度方法
問:中陰身是什麼?為什麼要做七?
答:佛在經上一再囑咐,家親眷屬過世的四十九天非常重要,因為他接觸一個新的環境,新的環境對他相當陌生,他的障難很多,佛教導我們,每七天誦經念佛回向給他,給他培福。為什麼?人在過世後,大多數都有中陰身,中陰身就是離開身體了,還沒去投胎,這一
段時間,佛法叫中陰,中國俗話叫靈魂。靈魂不散,每七天死亡的狀況,又會重演一次,特別是自殺的,如果是上吊的,每隔七天又吊一次;投河的,每七天又投河一次,很痛苦!所以在這時段誦經念佛回向給他,減少他的痛苦,非常有效。(摘錄自12-17-0940)
問:做七出自哪部經典?為什麼要在七七日內「廣造眾善」?
答:《地藏經》雲,「若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。」人死後要做七,出處就在這裡。人死後有一段中陰時間,大概是四十九天,過後就會去轉世,看亡者的行業落到哪一道,就到哪一道去受果報。中陰期間,每七天會重復一次死的過程,對亡者來說是相當痛苦的,所以在七七日內「廣造眾善」,為他做佛事,增加福力,減少痛苦。七七四十九天內,家親眷屬如果天天為亡者誦經、念佛回向,亡者的福報就很大,這是冥陽兩利的事情。「廣造眾善」,在一切善法裡,以誦經、念佛回向為主,如果有能力,將亡者遺留下來的財物廣行布施,那福報就更大了。(摘錄自14-12-26)
問:中陰身,七期是從何時開始計算?
答:在中國佛教裡,一般講亡者斷氣後當天,從這一天算起七期。(摘錄自21-307-01)
問:中陰身有多長?一定有中陰身嗎?什麼時候會去投胎?
答:眾生跟佛菩薩差別在哪裡?佛菩薩知道生從哪裡來,死到哪裡去;凡夫不曉得生從哪裡來,死到哪裡去,所以對死亡會恐懼。佛菩薩清清楚楚、明明白白,在這個地方死了,那不叫死,是身捨掉。身不是我,身就像衣服一樣,衣服穿破、穿髒、穿壞了,把它脫掉,不要了,再換一件新的。諸位都曉得六道輪回,身捨掉,通常會在四十九天內投胎,又得一個新的身體,所以沒有死。這四十九天是中陰身,大善大惡的人不用經過中陰。佛經上講得很清楚,大善的人一斷氣馬上生天;大惡的人墮地獄,立刻就去;小善小惡的人還要跟閻羅
王、跟判官見見面。投胎,佛家講往生,時間長短不一,最長的是四十九天,七個七,大概都會投胎去,又換一個身體。心行善的人,身體愈換愈好;心行不善的人、造惡的人,身體就愈換愈差,換畜生身,換餓鬼身,比人身還要差。(摘錄自12-17-1053)
絕大多數在四十九天內都會轉世,不知又輪回到哪一道去了,也有少數在七七日內沒有投胎,甚至幾年、幾十年都不投胎,都在中陰狀況。這是特別執著身體、捨不得離開身體的人,他們不去投胎,變成守屍鬼,多數住在墳墓裡;也有對房子捨不得,往往也不去投胎,
房子就變成鬼屋。(摘錄自14-12-27)
問:中陰身期間,會遇到哪些狀況?
答:《地藏經》雲,「冥冥游神。未知罪福。七七日內。如癡如聾」。「冥冥游神」就是佛法裡講的阿賴耶識,世俗人指的靈魂。佛家講游神很正確,講靈魂是恭維的話,因為靈魂決定不靈,如果靈,怎麼會到惡道去?孔老夫子在《易經》裡稱游魂,與佛家講游神,都講得很有道理,因為他的速度很快,漂浮不定,確確實實是游魂。《易經》裡講「游魂為變」,變就是去投胎,去換一個身體,這時候真的是「如癡如聾」,癡癡呆呆的,七七日內就處在這種狀況。(摘錄自 14-12- 27 )佛講中陰身是迷迷糊糊的,看到外面的空間就像大霧一樣,既黑暗又看不清楚,哪個地方有緣分就看到那裡有光明,就會循著那個光明去找緣分。光的色彩、大小都不一樣,這就是六道的差別。(摘錄自01-07-04)
問:神識脫離肉體後,是否還有痛苦、快樂、餓、冷等感受?什麼人不會有中陰身?什麼人會有中陰身?
答:神識完全脫離肉體,就沒有這些感覺,但在剛要脫離的時候有,所以這時候是關鍵的時刻。過去祖師大德教導我們,幫蓮友助念的時候,要特別注意,不能碰他的身體,甚至他的床鋪都不能碰,因為碰到他會痛苦,痛苦就會生瞋恚心,生瞋恚心對他非常不利。念佛
人瞋恚心一生起來,往生的緣就斷掉了;普通人生瞋恚心,就看他的業力,業障重的到地獄,縱使業障不重,也會到畜生道,因為懷著瞋恚心去投胎,會到毒蛇猛獸這一類去。所以臨終八個小時內決定不能碰他,最好十二個小時、十四個小時,那就比較安全,之後再給他穿
衣服,再入殓。(摘錄自21-507-01)佛在經上說三種人沒有中陰身,第一,念佛的人,
往生的時候,一斷氣就到極樂世界去;第二,生天的人,天福很大,斷氣就生天;第三,墮地獄的人,一斷氣立刻就墮地獄,因為地獄的苦比四大分離不知道要嚴重多少,所以這種小苦他不吃、不受,要去受更大的苦。除此之外,統統都有中陰,斷氣後,神識並不是馬
上離開,必須經過四大分離的痛苦和中陰過程。(摘錄自21-299-01、21-305-01)
問:如果最後一口氣在念佛,但斷氣後,又不知神識何時離開身體,能保證往生極樂嗎?念佛同修往生沒有中陰,為何還要助念?
答:這要看他的緣分,所以這時候助念非常重要,要懂得怎樣幫助他。念佛同修往生沒有中陰,但為了安全起見,還是要念八個小時、十二個小時、十四個小時,而且只有好處沒有壞處,因為往生有這麼多人助念,品位會增高,到了極樂世界也很光榮,後頭有這麼多人擁護,不至於孤家寡人一個。要知道,真正往生是斷氣就走,可是古大德還是提倡念佛八小時、十二小時或是更長的時間,實在講是冥陽兩利,愈長愈好,念佛時間愈久,亡者示現的相貌也愈好,就算放一、二個星期再穿衣服,全身還是柔軟的,跟一般人完全不一樣,
這樣就能啟發念佛人的信心。(摘錄自21-299-01)
問:中陰身還有機會念佛往生嗎?
答:總干事胡居士學佛十多年,她母親是個很善良的人,沒有接觸佛法,總認為女兒學佛是迷信。她病重的時候,同參道友到醫院替她助念,她也跟著念,半信半疑,還常問:「真的嗎?這是真的嗎?」這個時候,助緣就非常重要,有法師給她開示,提醒她跟著大家一起念佛,她就這樣走了。胡居士在台灣善果林給母親做佛七、三時系念,七個七,四十九天,有三百多位同修,日夜不斷的念佛。她母親的靈柩停在念佛堂旁邊的房子裡,知道自己已經過世,附在一位靈媒身上說:「你們為什麼對我這麼好?我很驚訝!是不是我女兒的關系?」這是第一次傳遞的訊息。我們勸她的中陰身念佛,勸她求生淨土,她問了很多問題,什麼是佛?為什麼要念佛?念佛有什麼好處?當時有位年輕法師給她講解,聽完以後很歡喜,說:
「佛法太好了!」又說:「這樣子好了,我聽經。」她要求聽經,於是就把電視機放在棺材旁邊,播《地藏經》。她還要求晚上播的光盤,看完之後要換,但是人去換太辛苦了,她就交代胡居士去找一台卡拉OK,可以放四百張光盤,於是日夜不斷的播《地藏經》
給她看,後來不再附身了。過了大概兩個多星期,又再附身,問她到哪裡去了?她說沒有走,日夜在聽經。又說:「現在不要聽經了,要念佛,要求往生,為什麼阿彌陀佛還沒來接我?」最後她念佛。到終七那一天,也就是第四十九天,在三時系念法會時,她又附身告訴大家,很感謝大家給她做增上緣,她往生極樂世界了,下品中生。沒有接觸過佛法的人,中陰身得度,這是我們親眼看到的第一個人。(摘錄自 12-17-1789、02-34-148 )
問:為什麼在中陰身這麼短的時間內接觸到佛法就能住生?
答:過去生中修過這個法門,那一生沒修成功,這一生在臨終時聽到,把宿世的善根引發出來,勇猛精進,萬緣放下,沒有一絲毫留戀,所以很順利的就成就了。更希有難得的是,一生不信佛,死了也不信佛,死了以後中陰身聞到佛法,搞明白之後,跟著助念的同修念佛,也能往生。像這樣的人,意志、信心都很堅定,魔的磁場不能影響他,只要他宿世善根的念頭一動,就能得到阿彌陀佛毫光的加持,就能受益,這種感應不可思議。(摘錄自12-17-1813)
問:進入中陰身的亡人,親友做佛事超度,和四十九天為他念佛,能夠超度中陰身往生西方極樂世界,是否也應靠中陰身自己念佛,求生西方極樂世界,才能蒙佛接引?中陰身還會自己念佛求生嗎?
答:中陰身能念佛往生的,真的很希有,但是確實有,胡居士的母親就是這樣,她生前沒有學佛,死後才學,真的往生了。四十九天中,大家天天念佛誦經回向給她,她的中陰身沒有離開,受到感動。她要求聽經,發心念佛,求生西方極樂世界。最後她附身告訴大家,阿彌陀佛來接引,她是下品中生。所以,人斷氣之後,四十九天的助念非常重要。她能往生,說實在話,還是過去生善根深厚,曾經學過這個法門,這一生因為生在富貴家庭,疏忽了,但臨終遇到善緣,她得度了。中陰身可以往生,但還是要自己宿世有善根,這一生遇到善緣,遇到那麼多人幫助;那時候念佛堂有三百多人幫她念佛四十九天,這是很不容易遇到的法緣。(摘錄自21-247-01)
問:母親過世,子女若於母親中陰身時,真誠念佛,是否可以幫助母親決定往生,不需要再轉世了?
答:可以。《地藏經》上,婆羅門女、光目女,真的把母親超度了。子女知道西方極樂世界,一心一意為母親求生淨土,你母親的中陰身如果能合作,就能往生;如果不合作就沒辦法,不能往生。合作的人有,不肯合作的人也有。(摘錄自21-335-01)
問:中陰身見到的佛光是柔和的金色光明,還是如雷鳴閃電恐怖耀眼的光?
答:佛經上講得很清楚,佛菩薩的光柔軟,接觸到會感覺很舒服、很歡喜;魔的光會刺眼,像白天看太陽一樣,眼睛會受不了。魔的光跟佛光,差別就在此地。(摘錄自21-295-01)
問:《度亡經》描述佛光是強烈耀眼的光,而老法師卻說佛光是柔軟的,接觸到會很舒服,這是怎麼回事?
答:強烈耀眼的光是魔的光,不是佛光,佛光是柔和的。《楞嚴經》裡講五十種陰魔,把佛跟魔辨別得很清楚,佛的磁場會感到很舒適,魔的磁場則會感到很緊張。一般人如果不知道這個事實,往往會把魔看成佛,因為魔也有金色身,也有金色光明,但會有畏懼感,對他是又敬重又害怕,但是佛菩薩一片慈悲,在佛光下不會有恐懼、不安全的感觸。(摘錄自21-307-01)
問:《度亡經》給亡人的開示,「當你見到強烈耀眼的光,要立刻勇敢的投入,那是阿彌陀佛接引的佛光。當你見到柔和黯淡的光,千萬不要投入,那是三惡道的光」。請問是否正確?
答:三惡道的光不柔和,但是黯淡不強烈是真的;佛菩薩的光很強、很柔和,這一定要知道。依哪部經修行,就依那部經的理論方法,如果依《西藏度亡經》修,就完全依它的儀規,請上師指導。顯跟密所依據的理論方法不一樣,就像求學一樣,這位老師教的,不能跟第二位老師混雜在一起。每位老師有他的教學方法,有他的思路,講的並不相同,同時跟兩位老師就亂了,很難成就。(摘錄自21-307-01)
問:弟子依《西藏度亡經》為中陰身救度,助念跟開示,不知是否如理如法?
答:依照經典去做都是如理如法的,重要的是心地要清淨、要虔誠,就會有感應,誠則靈。(摘錄自21-307-01 )
問:有助念團說《中陰自救》書上說,人斷氣數小時後,還可以往生極樂世界,這種說法是否正確?
答:能不能往生還是在他自己的意念,如果臨終的時候迷惑,把求願往生這件事情忘記了,提醒他就有可能。佛經上講,人雖然斷氣,八個小時內神識沒有離開,這時候別人來助念,他能聽見。在這八個小時內,他要是覺悟,發心求生西方極樂世界,行!所以時候要提醒他。(摘錄自19-12-245)
問:《中陰身自救法》上寫著,人死後第四天有阿彌陀佛放紅光接引亡者,但有的書上寫阿彌陀佛放白光接引,不知道阿彌陀佛到底放哪一種光接引?當然念佛功力純熟,斷氣時立即就被佛接走,沒有中陰身,可是萬一功夫不夠,這個問題須弄清楚才好,請師父開示。
答:平常要用功,決定要用功,一定要專心稱念,「發菩提心,一向專念」。功夫不得力,第一個原因就是沒能放下,真正能放下萬緣,哪有不得力的道理!我們要先看破這個世間一切是虛幻不實,一絲毫都不值得留戀,然後才能真正放下,功夫自然就得力,這是最穩
當的方法。不要等中陰,中陰是非常不可靠的,密宗雖然有這種說法,但是顯教不取。學佛要依祖師大德的教誨,近代的印光大師就是第一個大善知識,《文鈔》中他給人解答問題,很值得參考。(摘錄自19-12-183)
問:有些同修擔心災難來時,念佛不能往生,於是大量刻錄「中陰身救度」光盤發送與人,讓大家認識中陰身的環境,認為這樣能幫助大家在中陰身時往生西方。根據他們的說法,以為多看「中陰身救度」的片子,深深記在八識中就能自救。請問如法嗎?
答:現在神智清楚都沒有信心,到中陰身恐怕比現在的狀況還差,你還能記起來嗎?這不可靠。我說的方法是真可靠,你現在念一聲佛號,或是睜開眼睛看一尊佛像,佛說「一歷耳根,永為道種」,將來一定得度,為什麼?阿賴耶識裡有佛的種子。什麼時候得度?那就看緣分了,可能是多少萬年之後,也可能是多少萬劫之後。想要在這一生得度,就不要想到中陰身,想到中陰身就是沒有信心、沒有把握,現在沒有信心、沒有把握,相信到中陰身的時候,也是沒有信心、沒有把握,靠不住的。在信心不足的時候,要多聽經、多學習。(摘錄自21-388-01)
問:人既然死了,亦其業報結束,為何陽世病苦還會帶到陰間受?又中陰身投胎不是生前之事都會忘了嗎?
答:病苦的時候,因為執著,雖然已經死了,但還想著「我在生病」,所以還覺得苦;如果是想「我的身體已經沒有了,那個病是身生的,現在沒有了」,一念之間,馬上就沒有苦了。所以有執著,才會有這些事情。中陰身投胎,因為坐胎、出胎非常痛苦,會把前
生的事情忘得干干淨淨,所以有「隔陰之迷」,但也有沒忘記的,前生的事情完全知道,這很少數,這種情形是奪胎來的。什麼叫奪胎?譬如母親懷這個小孩,一生下來就死了,這個靈魂走了,另外一個靈魂看到,他鑽進去,沒有經過坐胎、出胎這些苦,一下子就得到這個身,所以對於前生的事情記得清清楚楚。(摘錄自 01-06-02 )
問:意外死亡的人,是否能因至誠助念及適當的開示往生極樂世界,而非如傳聞所說,一定得找替身才能投胎?若因此往生,是否算是前生所修善根福德深厚?還是佛性本具,只要至誠感通,都能令亡者放下執著,隨佛往生?
答:意外往生的人,凡是能夠接受別人的勸告,立刻依教奉行,念佛求往生,這是過去生修淨土的因很深,一經提醒,就把前世的善根接上,這樣確實能往生。至於要找替身,那是業障深重,也就是說,還是輪回心造輪回業,那就一定要找到替身才能離開現場。所以細心觀察就會發現,出車禍的地方,就會常出車禍,那是在找替身。但是冤魂不能隨便找替身,被找的人一定有過失,冤魂在那裡等到了機會。(摘錄自21-279-01 )
問:人被撞死不就變成鬼,墮到鬼道去,怎麼還在馬路上等找替身?或吊死在房間裡,有些還在屋內鬧鬼,怎麼不隨業到鬼道去?這跟佛學上所提到的人鬼空間,是因為重迭而混淆亂了嗎?是否如同世俗去找法師做路祭來引魂就好,有沒有其他更好的辦法?
答:這種事情真有,中國、外國都有,我們也遇過不少。這裡有一點要特別注意,人死之後不見得就到鬼道。人死之後還沒到哪一道去,這段期間稱為中陰身,中國俗話稱為靈魂,還沒有去投胎;到鬼道,那已經是入了一道。凡是橫死的、自殺的,都很麻煩,為什麼?佛經上講得很清楚,他要找替身,在找替身的時候都屬於中陰身,我們講鬼魂、魂魄,他不是在鬼道。找到替身後,按他的行業再投到哪一道去,如果到了鬼道,就不會跟人往來了。(摘錄自21-277-01)
十、中陰期間及過後為亡者修福的方法
問:中陰期間有哪些方法能為亡者修福?
答:《地藏菩薩本願經》裡有舉出一些修福的方法。「若以亡者嚴身之具」,就是收藏的首飾珠寶,「屋宅園林」,屋宅是房產,園林是地產,「以施三寶,可拔地獄之苦」,一生縱然造作極重的罪業,在命終前,如果把所有財物供養三寶,此福能超脫墮地獄的罪業。現在有很多假道場,借著佛教的名義,做一些違背佛陀教誨的事情,要是布施供養這種道場,不但不能
消罪業,反而墮得更深,這是必須要辨別的。(摘錄自14-12-27 )「或供養佛像,及諸聖像」,聖像就是菩薩像。供養佛菩薩像有兩種意思,一是報恩,如同供祖先牌位一樣,「慎終追遠,報本反始」;二是「見賢思齊」,提醒自己要跟佛菩薩學習。供養佛菩薩不僅是在事相上供
養,更要懂得表法的義趣,如法供養,依教奉行,進而勸導大眾如法修行,這個功德就大了,罪業才能消滅。光目女與婆羅門女就是好榜樣,要細心觀察、體會。「乃至念佛菩薩,及辟支佛名字」,佛菩薩名號的含義深廣無盡,名號功德不可思議。佛的名號是性德,菩薩的名號是修德,性修不二。釋迦牟尼佛表仁慈、清淨,念念以仁慈的心對待一切眾生,在一切境緣中不失自己的清淨心,才是真念釋迦牟尼佛。阿彌陀佛是無量覺,覺心不動,念阿彌陀佛是一心稱念,念到極處就得一心不亂,一心是不動心。六根接觸六塵境界,不起心不動念、不分別不執著,才是真念阿彌陀佛。若能這樣念法,臨命終人一歷耳根,永為道種,功德甚大。念觀世音菩薩名號,要把慈悲心念出來,才是真念觀世音菩薩;念地藏菩薩名號,要將孝敬心念出來,才是真念地藏菩薩。文殊是智慧,普賢是實行,念菩薩名號要這樣念,才真有功德。「或聞在本識」,人雖然死了,但是阿賴耶識還在,幫他在阿賴耶識裡種下佛的種子。種子力量的強弱在念佛的人,念的人明理,念念相應,種子的力量就非常強大;如果不明道理,雖然也合掌恭敬念阿彌陀佛,力量就比較弱。(摘錄自14-12-26)「命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道,未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地,乃至諸食未獻佛僧,勿得先食」,這是舉例說明家親眷屬為命終人修福,他能得福,都在「誠敬」二字;沒有誠敬心,徒有形式,還是得不到福。這裡舉「營齋」,營齋就是辦齋,佛門中午上供就是營齋。齋飯是供養諸佛、供養鬼神的,在辦齋時要有恭敬心。要注意「未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地」,米泔是洗米水,齋事還沒完畢時,洗米水不能隨便倒掉,等齋事圓滿,垃圾才能處理掉,這是敬物。現在辦齋的人很少知道,都認為米泔菜葉是剔下來不要的,可以馬上丟掉。「乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食」,先食是嘗味道,在廚房做菜先嘗味道,吃過之後再供佛,是大不敬,對佛菩薩不恭敬,對鬼神、對人也不恭敬。若「不精勤」,不認真、無誠意、無恭敬心,亡者就得不到利益。「如精勤護淨」,以真誠恭敬心如理如法的辦齋、如理如法的修行,就得諸佛護念,龍天尊敬。「奉獻佛僧」,此地的「僧」不是專指出家人,而是指廣義的和合眾。佛弟子無論在家、出家,四個人在一起共修,遵守六和敬,就是僧團。「是命終人,七分獲一」,七分功德,亡者只得一分。以誠敬心營齋修福,功德就很大;如果做得不如法,一分都得不到。為亡人修福的方法很多,不勝枚舉,此處總結一個重要的綱領就是「誠敬」,無論修何種福都要「精勤護淨」,「精」是純而不雜,「淨」是清淨無染。所以用淨財布施才有功德,如果用不義之財、不清淨之財修福,就得不到效果。(摘錄自14-12-27)
問:何以超度能使亡人得利益?
答:如果亡人在生前是念佛人,是明白佛法的人,過世後聽到誦經,可能提醒他念佛求生淨土,亡人念佛就決定得生。一切超度佛事是為亡者做增上緣,唯恐他忘記念佛,才特別提醒。假如亡者生前沒有接觸佛法,其利益大小不相等。何以超度能使亡人得利益?因為亡人命終的緣故,家親眷屬才修福、禮忏、誦經、拜佛,亡者為家親眷屬修福的增上緣,是故亡者得七分之一的福報。家親眷屬所修的福愈大,亡者得的就愈多。(摘錄自14-12-27)
問:為親人臨終辦喪事,邀親朋好友聚會殺生吃肉、祭拜鬼神是否有效?是否妥當?
答:地藏菩薩大慈大悲,勸閻浮提眾生,在親人
臨終之日要謹慎,決定不能殺生,不造惡業。親人過世辦喪事,邀請親朋好友聚會殺生吃肉、祭拜鬼神,都是造罪業。為亡人祈福,卻殺害眾生來祭祀,這是唯恐亡者在生時,殺業造得不夠,再多加一點;唯恐亡人墮落得不夠深,再讓他往下墮。這種做法對亡者絲毫沒有幫
助,是絕大的錯誤。中國古書上說,「聰明正直之謂神」,所以為亡者拜祭鬼神,巴結、谄媚鬼神,希望鬼神能原諒、赦免亡者的罪過,是一種錯誤的心理。明白此理,世間婚喪喜慶宴會決定不能殺生,殺生就是「但結罪緣,轉增深重」。慶生做壽是希望長壽,但是殺害眾生能得長壽嗎?很多人臨終時有痛苦,就是一生中跟眾生結了罪緣。「假使來世」,死後屬於來世;「或現在生」,人還沒有斷氣。生時是善人,沒造什麼罪業,但因病重、病危,家親眷屬殺生,拜祭鬼神,求魍魉幫助,這是造罪業,亡者本來可以得「生人天中」,卻因家親眷屬造如是罪業,亡者反而要承當。如果已經斷氣,在閻羅王那裡還要辯論,耽誤生善道的時間;如果還沒有斷氣,病人在病床上的種種痛苦,就是神魂在陰間辯論。(摘錄自14-12-26)
問:現代人不懂得辦喪事的基本儀規,時常請鼓樂隊吹著流行歌曲,或者雖請出家人誦經念佛,家人卻嘻哈閒話家常,如此行為是否會引起亡者的瞋恨心?
答:這種事情想想就知道了。如果你死的時候,家親眷屬這樣搞,你高不高興?這不像悼念,好像很歡喜,「死得好,死得太好了!」不就是這個意思嗎?這樣做,中國古禮完全喪失掉。(摘錄自21-326-01)
問:亡者在一周年之內,六月初六是過橋,這個環節是否還要辦?怎樣辦才如理如法?
答:事實上,一年、三年,多半屬於紀念性質,真正的意義是慎終追遠,民德歸厚。儀規可以從俗,不要太繁雜,不要浪費,一切從簡,最好多做社會慈善利益眾生的好事,把這些好事回向給亡者更好。(摘錄自21-246-01 )
問:父親過世後,在寺院為他立牌位,並常做善事回向,至今一年多,家人還是常看見父親被人追打,請問弟子該怎麼做?
答:遇到這種情形,給他做善事回向不能間斷,最好替他消災,消災就是把功德回向給他的冤親債主,希望冤親債主跟他的過節解開,這是後人能做得到的。這樣做法要專心,才能通、才能感應。譬如說,用一個月的時間,每天專為他及他的冤親債主念一部《地藏經》,希望以這個功德化解他們的冤結。或者每天專為他們念一萬聲佛號,也很有效。如果真的發心,以真誠心去念,相信一個月到三個月就會化解。化解之後,會有很好的瑞應,會夢到父親來感謝你,那些找麻煩的冤親債主再也沒有了。(摘錄自21-326-01)
問:人死後四十九天,中陰身時超度有其作用,但中陰身過後,每年祭拜做功德,去世的人如何獲得?
答:這在《地藏菩薩本願經》裡說得很清楚,四十九天,他未必去投生,中陰身每隔七天有一個變易生死,他受痛苦,所以在這個時候給他誦經超度,減少他的痛苦,他可以得到幫助。如果他投生到別道,每年祭祀有兩種意思,不管在哪一道,回向的功德都能得到一點,更重要的意思是培養我們的德行,慎終追遠。很遠的祖先,我們都不忘他的恩德,對於最近的父母、兄弟,於我們有恩惠的人,當然更不會忘掉,所謂「慎終追遠,民德歸厚」,能夠得這樣的效果,這是很有意義的。(摘錄自21-378-01)
十一、往生與瑞相
問:臨終一念往生,必須具備哪些條件?
答:古大德講得很清楚,臨終一念往生,至少具備三個條件。第一,臨命終時清清楚楚,不能迷惑,臨終一迷惑,就不會念佛,有人提醒也很難接受。第二,在緊急關頭能不能遇到善知識提醒,「趕緊念阿彌陀佛,求生淨土,放下萬緣」。第三,有人一提醒就立刻接受,念頭馬上轉過來,對娑婆世界不再有絲毫貪戀,一心一意求生淨土。細細想想,這三個條件,一個都沒有把握,哪有這麼巧,臨終時三個條件統統具足?這種人太少太少了。所以不能僥幸,平常就要念,平常是練兵,臨終時就是打仗。平常念,目的就是希望臨終那一念不迷惑、不
顛倒、不忘失,就能成功。真的想走這條路,最重要的是平常要放得下,什麼都要放下,不可以放在心上。在這個世間,一切隨緣,一定要相信「一飲一啄,莫非前定」。要相信因果報應,命裡有的,決定有;命裡沒有的,求也求不到,心就定了。(摘錄自12-17-1124)
問:生前造作殺業,臨終一念十念能往生嗎?需要什麼條件?
答:唐朝張善和是殺牛的,臨終時地獄相現前,牛頭人來討命,他非常恐懼,大喊救命,碰巧有一位出家人從門前經過,聽到裡面喊救命就進去問什麼事情。他叫著:「好多牛頭人來向我討命。」這個出家人就點了一把香給他,說:「趕快念阿彌陀佛,求生淨土。」他聽到之後,就大聲念阿彌陀佛,念了十幾聲說:「牛頭人不見了,阿彌陀佛來接引我了。」他臨終一念十念往生,證明四十八願裡的第十八願是真的。張善和的例子可以增長我們的信心,就算造作極重的罪業,只要肯回心轉意,忏除業障,回頭是岸,也能往生。但是千萬別以為張善和臨終能往生,現在多造一點惡業沒關系,臨終時再學他就好了,要是有這樣的心態,問題就嚴重了。仔細想想,張善和臨終具足往生的三個條件,你臨終時肯定有嗎?第一,臨終時不昏沉,頭腦清楚。仔細觀察,哪個病重的人、快要死的人,頭腦還會那麼清楚,這是一個希有難逢的條件。第二,臨終時遇到善知識提醒你,「什麼都放下,一心念阿彌陀佛,求生淨土」。如果臨終時,心裡還記掛著家親眷屬,記掛著有些事情沒做完,這樣就會往三途六道去。第三,聽到提醒立刻就相信,一點都不懷疑,馬上依教奉行。能具足這三個條件,臨終一念十念決定往生。(摘錄自02-34-161)
問:造作惡業的人,忏悔念佛還能往生嗎?
答:即使造作五無間罪業,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,臨終若神智清醒,能忏悔念佛還是能往生。《觀經》說,阿阇世王造作五無間罪,臨命終時至心忏悔,不僅念佛往生,而且品位是上品中
生。所以我們對造作罪業的人也不能輕視,說不定他忏悔後,往生品位還比我們高。造作惡業之人,只要臨終還有一口氣沒斷都有救,可以勸他真正忏悔,念佛發願求往生,沒有一個不得度的。一生造小小的惡業,「合墮惡趣者」,墮畜生、墮餓鬼、墮小地獄的,這些罪業
在修善時,「尋即解脫」,尋是指時間很短,所以聞佛名的功德不可思議。(摘錄自14-12-31)
問:現前還造業,等臨終最後一口氣才念佛,能帶業往生嗎?
答:《無量壽經》第十八品講臨終一念十念必定得生,這話是真的。但千萬別誤會,認為現在不念佛不要緊,臨終再念。確實有不少人動這種投機取巧的心,但是到臨終時真有把握念佛嗎?(摘錄自12-17-1124)
祖師大德講帶業往生是帶舊業,不帶新業;帶過去,不帶現前,一定要清楚。現前還造業,怎能往生?千萬別以為現在多造一點業無所謂,到臨終的時候,再來保住最後一念就好。理論上講是這樣,但事實上很難,你敢保證臨命終時頭腦清楚嗎?你能保證最後一口氣是念阿彌陀佛嗎?那個時候你真能放下嗎?往生那一剎那,如果你的煩惱確實被這一句佛號控制住,不起現行,這時候就跟佛感應道交,佛來接引你;如果煩惱還起現行,佛不會現前,而是冤家債主現前。(摘錄自 12-17-0865 )
問:何以說五逆十惡之人,十念成就帶業往生淨土居下下品者,皆得三不退?請法師開示,臨終十念一念成就帶業往生是根據什麼為指南?
答:這個理很深,事確實有不思議的境界,應當深信不疑。臨終像張善和這一類的,甚至《觀無量壽佛經》裡所說的阿阇世王造五逆十惡罪,臨終都是十念往生,這是屬於忏悔往生。真心忏悔,忏悔的力量愈大,品位就愈高,不一定是下下品往生。佛告訴我們,阿阇世王往生的品位是上品中生,可見不能輕視造作惡業的人,也許他的善根發現,臨終一念往生,那個功夫比我們一生修行還要高。這是根據四十八願裡的第十八願,是彌陀本願的加持,所以才能夠成就,不可思議。(摘錄自21-205-01)
問:一位八十七歲肝癌末期的老人家,以前從未念佛,臨命終時沒有痛苦,神智清醒,大約在臨終前兩小時,才開始跟著助念蓮友念阿彌陀佛聖號,念到最後阿彌陀佛的佛字,咽下最後一口氣,神態祥和,老人家是否決定往生極樂世界?如果不往生極樂世界,他可能往生何處?
答:這種瑞相好,他的緣分好,最後一念,念的是阿彌陀佛。如果有心求生極樂世界,毫無疑問,決定得生;如果跟著大家念佛,沒有求生極樂世界的意願,那就不能往生,所以就看他的願望。如果只有念佛的意願,不想往生極樂世界,這種人多半會生天;如果還常常想著人間的富貴,那就到人道來,決定不會墮三惡道。這個機緣很難得,這是臨終遇緣殊勝。(摘錄自21-83-01 )
問:如果臨終一念,念佛還打妄想,是否就無法往生?
答:一點都不錯,臨終時決定不能有妄想,有妄想就錯了,尤其是不能生瞋恚心。人在臨終的時候不可以惹他生氣,因為那個時候神識正要離開身體,非常痛苦,要是碰到他的身體,他會感覺非常痛,就會生瞋恚心,瞋恚心一生起來就墮惡道,這是很可怕的事情。很多人不懂,臨終的時候嚎啕大哭,難分難捨,使他產生了對親情的留戀,把他一生的功夫都破壞掉,害他不能往生。(摘錄自21-334-01)
問:能否往生,決定在最後一念是否念佛,如何保住最後一念是念佛?
答:能不能往生,決定在最後一念是否念阿彌陀佛,最後一念念阿彌陀佛,這個人決定往生,這一念要靠平素培養,臨命終時才會起作用。凡是往生的人,無一不是大善大福,有善福才能往生。最後一念念阿彌陀佛,大善、大福報,他到極樂世界作佛去了。如何保住最後一念是念佛?我們在念佛堂日夜不斷的念,為的是什麼?訓練、練習,希望在臨命終時用得上。可是許多事實告訴我們,臨終時生病、昏迷,人事不省,該怎麼辦?這是最危險的關頭,在這種狀況下,助念都幫不上忙,所以不能沒有福,福是平常就要修積,積德累功。積德就是存好心,念念利益眾生、利益社會;累功就是行好事、說好話。我們提倡四好,要
認真努力去做,為眾生,不為自己,有力量要全心全力幫助別人。求什麼?什麼都不求,只求臨命終時清清楚楚、明明白白,不顛倒,不迷惑,這是大福報,因為很清楚、很明白,自己就有能力選擇十法界;一迷惑顛倒,自己做不了主,就沒有能力選擇,一定被業力牽著
轉,這種人叫沒有福報。在生的時候,享盡榮華富貴,福報享完、享盡了,臨走的時候就沒有福報。明白這些道理,了解事實真相,就要學大聖大賢,生活要節儉樸實,累積的福報,臨終時再來享受。(摘錄自 02-34-053 )
問:所謂最後一口氣,是指斷氣的那一剎那,或者神識離開人身的時候?
答:是指斷氣的那一剎那,氣雖然斷了,神識還沒離開。佛在經上說,絕大多數的人,斷氣之後八個小時,神識才離開。所以,助念的時間最好能延長兩個小時到四個小時,念到十個小時、十二個小時,或者十四個小時,就非常安全。(摘錄自21-334-01)
問:臨終最後一念是阿彌陀佛即可往生西方,指的是臨終最後一口氣,還是神識離開身體的最後一念?
答:神識離開身體最後一念才是真的,當然最後一口氣也必定是阿彌陀佛,這是能夠相信的。(摘錄自21-299-01 )
問:無論怎麼念佛,妄想還是有,這樣下去,到臨命終時,有人助念,能提起佛號,是否能往生?
答:能不能往生,決定在自己的信心。念佛依舊有妄念起來,這是正常的現象;念佛如果沒有妄念,那是佛菩薩再來,凡夫決定做不到。所以不要害怕,妄念盡管起,佛老實念,不礙事,只照顧佛號,不要照顧妄念就好!一般人念佛功夫不得力,就是妄念放不下,常常想「我妄念這麼多」,愈想愈多,愈照顧愈多,妄念怎麼能斷?不理會,妄念就會愈來愈少,功夫自然就得力,這很重要。只要老實念,決定得阿彌陀佛本願威神加持。(摘錄自19-12-182)
問:怎樣印證是否往生?據有關助念的書提到,斷氣後十二個小時,摸到頭頂有熱是生西方,請解釋。
答:頭頂熱是說人走的時候,他的神識從頭頂出去,這是最殊勝的。天的福報非常大,所以往生也從頭頂。一般都說,從膝蓋就是到餓鬼道,從腳板心就是到地獄,愈往下,投生到六道就愈低,但是最好不要去摸,因為神識沒有離開的時候去摸,亡者會痛苦、會難過、會生瞋恚心。很多往生的人助念後,相貌變得很慈祥,臉色變得紅潤,沒有看到病容,就像在睡覺一樣。從這些轉變來看,都是好相,肯定人天福報以上。至於是否真的往生,要看平常的功行跟走的瑞相是否相應,就算火化後留下捨利,都不能證明往生,最可靠的是,在臨終時告訴旁人,「佛來接引我了」,那肯定真正往生。有些功夫更好的人在幾天前就知道,「三天之後佛來接引我;一個星期之後佛來接引我」,這就確定往生。往生的條件沒有別的,就是一心一意希望到極樂世界,希望親近阿彌陀佛,世間的一切統統放下,不再掛在心上,這樣的人肯定往生。想往生,又放不下,那就靠不住,要捨就要捨得干淨。這幾年提倡純淨純善,純淨純善的生活是樣樣隨緣,絕不攀緣;心裡想怎樣怎樣,就算攀緣了。隨緣是什麼都好,沒有一樣不好,歡歡喜喜,心上只有阿彌陀佛,只有西方極樂世界依正莊嚴,其他什麼都不放在心上。經若念得很熟,要常常觀想西方極樂世界的境界;如果不能觀想,就只念阿彌陀佛,只想阿彌陀佛,心上除阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這樣就萬修萬人去,哪有不往生的道理!(摘錄自21-275-01)
問:怎樣知道臨終人確定往生?
答:最確切的是他自己說出來,「阿彌陀佛來了,西方三聖來了,來接我了,我現在要跟他去了」,跟大家告別,那就一點都不假,真正往生。這是業障消,走的時候清清楚楚、明明白白,一點痛苦都沒有。還有一種是走的時候神智非常清楚,但是身體虛弱說不出話
來,大家幫他助念,臨走的時候,雖然說話沒有聲音,嘴巴也在動,一般人不知道,以為是跟著一起念佛,實際上是說看到佛了,佛來接引了,要跟佛去了,走的那一剎那很歡喜,安祥自在;如果臨走的時候,相貌很悲戚、很痛苦,一般來說,是不可能往生的。(摘錄自21-
157-02 )
問:平常念阿彌陀佛,臨終時如果出現別的佛來接引,是否應跟他們走?
答:平常念阿彌陀佛,臨終時一定是阿彌陀佛來接引,如果是釋迦牟尼佛來接引、藥師佛來接引,這就不對了,決定不是真的。如果遇到這種情形,根本不要理它,一會兒這種相就沒有了,一定要等阿彌陀佛來。送往生的時候,往生的人講「阿彌陀佛來了」,那真的一
點都不假,決定認得。(摘錄自12-17-0043)
所以助念的時候,最要緊的就是決定不能讓往生的人有雜念、有幻想,無論見到什麼境界,聽到什麼音聲,一概都不理。就算見到地藏菩薩、見到藥師佛,只要不是阿彌陀佛,都要提醒他,一概不理,繼續念阿彌陀佛,等阿彌陀佛來接引,才能跟他去,因為妖魔鬼怪會變現其他佛菩薩來誘惑,這些佛菩薩都是冒牌的,不是本尊,護法神可以容許,不會干涉;要是變阿彌陀佛、觀音菩薩,那是本尊,護法神便會干涉,所以不敢變。(摘錄自12-17-0186、21-279-01)
許多念佛人念了一輩子的佛,到臨終關鍵時刻迷了、出差錯了,那真是可惜!這些魔境、魔障,都是自己業力變現的虛幻境界,在這個時候只有見到阿彌陀佛,見到西方三聖,見到西方極樂世界依正莊嚴,才是相應的,才是正念。(摘錄自12-17-0186)
問:阿彌陀佛沒有固定的相,臨終時出現的是真的還是假的?或是冤親債主化現的,該怎麼區別?特別在臨終時,不是十分清楚的狀況下,該怎麼辦?
答:這確實是個問題,但大可放心,臨終時佛現的相決定認識,絕不會認錯。念佛人,乃至於學佛的人,臨終時,佛現的相是本尊,天天念阿彌陀佛,阿彌陀佛來了,決定不會錯。佛法有個規矩,不可以變本尊,如果妖魔鬼怪、冤親債主變現佛的本尊來騙我們,護法神不會饒他;如果現的相是釋迦牟尼佛,護法神不會干涉,因為不是本尊,要是跟釋迦牟尼佛去,那就是自己的錯。念佛人臨終時,如果不是阿彌陀佛來接引,任何佛菩薩現前都不理會就沒事。(摘錄自21-090-76)
問:阿彌陀佛接引往生者,先放光,往生者蒙佛光注照,功夫由成片提升到一心不亂。而阿彌陀佛相好莊嚴無等倫,見阿彌陀佛何愁不開悟。但何以有人見到阿彌陀佛害怕不敢去?何以見到阿彌陀佛沒有得到利益?答:這有兩種狀況,一種是貪戀世間,貪生怕死,聽到往生極樂世界就要死了,臨終時產生恐懼,這種情形非常普遍,所以念佛人一定要不怕死。我初出家時,就遇過一個實例,台北圓山臨濟寺有個念佛會,副會長林居士當維那,經常領導大眾念佛共修。他在臨終時產生恐懼,反對別人幫他助念,把助念的同修趕走,這是業障現前,佛來接引的機會錯過了。另一種是修學其他法門,看到的阿彌陀佛不是真的,是魔示現的,佛非常慈祥,而魔沒有慈悲心,所以看到魔會有恐懼。(摘錄自21-090-14)
問:往生後有很好的瑞相,能不能斷定往生?
答:不見得。瑞相中只有自己說阿彌陀佛來了,看到阿彌陀佛,阿彌陀佛來接引我,那才是真的往生;如果助念期間,從來沒有說過佛來,看見佛,看見觀音菩薩,那就很難講了,但決定不墮三惡道。來生享人天福報,也會有瑞相,凡是有好相決定不墮惡道,墮惡道的相不好。(摘錄自02-34-070)
問:助念中有人見到亡者坐上蓮花往生,這樣能證明真正往生極樂世界嗎?
答:可以這樣說,但是最好是往生的人,在還沒有斷氣之前就告訴身旁的人,「佛來接引我了」,那是百分之百往生,一點都不會錯。如果沒有說這些話,但是看到瑞相也有可能是往生,他想告訴你佛來接引,但已經斷氣,或是沒有體力,常有這種情形。(摘錄21- 383-01 )
問:一位同修身體不好、多病,得遇佛法後,欣聞持名念佛,求生西方極樂世界。病重住院,臨終前堅持要回家念佛求生極樂,停止治療,一心念佛,並有幾位同修幫忙助念。他本人一直念到昏迷前,助念一直持續,昏迷八小時才命終。十二個小時後沐浴更衣,身體
柔軟。命終二十小時送太平間,繼續助念三天三夜後火化。火化次日凌晨兩點多鐘,家人突然醒來,發現屋子內外浮動紅光持續二十多秒鐘才消失。出現此紅光能否認為他已經蒙佛接引往生極樂世界?
答:這是瑞相。他念佛有堅定的信心,決定得生淨土,這在《無量壽經》四十八願裡都有說明。能不能往生看最後一念,最後一念是求生淨土,就決定得生。所以,臨終助念非常重要,幫助他,提醒他,不要讓他昏迷,不要讓他的念頭轉移,這是無量無邊的功德。送一個人往生就是幫一個人作佛,功德很大。他的瑞相非常之好,全身柔軟,證明走得非常安詳,沒有痛苦、沒有恐懼。在臨終的時候害怕,貪生怕死,身體是僵硬的;如果走得很自在,一點恐懼都沒有,身體是柔軟的,從這裡就能夠判斷得出來。(摘錄自21-090-66)
問:最近一個月連續有兩位同修,在斷氣前見到阿彌陀佛、觀音菩薩等,並說自己已修成功,心不顛倒,意不貪戀。但現病苦,斷氣後助念十小時臉色安詳,周身柔軟,頭頂溫熱,能確定一定往生西方嗎?
答:如果這些瑞相真實,就可以確定。他自己說臨終時看見佛,跟佛走了,這是確定往生;如果沒有說見到佛、見到菩薩,雖然有身體柔軟、頂頭發熱的瑞相,不一定往生,因為生天也有這種現象。走了之後一身柔軟,可見離開的時候沒有恐怖,很安詳,決定不墮三惡道,這是可以肯定的。(摘錄自21-396-01)
問:請問以下的念佛方式能否往生淨土?念佛處於昏沉狀態,但心寄佛陀,心中能隨念佛機清晰默念佛號。
答:這話有問題。如果處於昏沉狀態,心就迷惑,怎能心寄彌陀?怎能隨著佛號念佛?應該是說身體氣息很微弱、很衰弱,但是頭腦很清楚,能隨佛號念佛,心裡還有佛,心裡清清楚楚、明明白白,這樣能往生。頭腦不清楚,迷惑了,臨終的時候家人都不認識,那叫昏沉;心裡還是煩惱現前,縱然有人助念也聽不見,那也叫昏沉,昏沉不能往生。(摘錄自21-396-01)
問:捨利是什麼?人死後燒出捨利子,是否證明其往生極樂?如何方能辨別往生與否?
答:捨利是梵語,翻成中文叫堅固子,這是一種感應,多半與定功有關。以念佛人來講與清淨心有關,心愈清淨,定力愈深,捨利就結得愈多愈好。燒出捨利與往生沒有關系,不能證明往生,最可靠的是往生的時候見到佛,見到西方三聖來接引,自己講「佛來接引我了」,這就很可靠,而且與一生的行誼及平常修行的功夫相應,那肯定是往生,這是真往生的證明,其他的或是別人看到什麼,都靠不住。實在講,末法時期怪事太多了,捨利可以仿冒,連肉身也有仿冒,不是真的。如果捨利看起來很漂亮,手用力一壓就破掉,那不是真的;真的,連鐵錘都敲不碎。現在有很多捨利都是沒有經過試驗的,一試驗,假的太多了,真的希有!會有這種現象是魔來擾亂,既然大家喜歡這個,魔就趁機變個把戲,搞些東西給你看看,迷惑你,所以對這些事情要理性的看待,不要感情用事。很多修行人不願意留下捨利,也不願意留肉身給人做紀念,所以有沒有捨利,沒有關系。(摘錄自21-045-01 )
問:人斷氣後送殡儀館冰凍,後經助念團助念一日一夜,火化有六十多顆捨利子,為什麼往生的人從來未接觸佛法也能這麼殊勝?
答:這有兩種情形,一種是真的,就是這一生雖然沒有接觸佛法,但過去生淨土修行底子很厚,像韓國人金善日,他過去生中修的基礎很深厚,往昔的因深,遇到緣就可以,所以這一生能夠得利益。一生沒有遇到佛法,不知道念佛,臨終時家親請念佛人來助念,這個緣成熟,這樣也有可能。另外一種是假的,可以放在手上做實驗,如果一捏就碎,那就不是真的;如果是真的,鐵錘都敲不爛。倓虛法師在香港往生的時候,外國人看到他的捨利覺得很稀奇,拿他的捨利來做實驗,用鐵錘敲,捨利子很堅固,果然敲不爛,鐵錘反而凹進去,外國人相信了。所以到底是真的還是假的,用力捏一下就知道了。(摘錄自21-251-01)
問:人死後兩、三個小時,全身就會僵硬,可是念佛人死後多天,身體為何還能保持柔軟?
答:人死了,通常一斷氣,兩、三個小時全身就僵硬,可是念佛人、真正有修養的人,死後甚至七天、十四天,身體還是柔軟的。其實這道理很淺顯,人在臨終的時候貪生怕死,會恐懼,這一害怕、一恐懼,全身就僵硬,就是這個道理。凡是走了之後全身柔軟,走得很安詳,走得很自在,一點恐懼都沒有的人,不會墮三惡道。所以在臨終關鍵的時候,如果一慌亂、一驚嚇,麻煩就大了!這真的是六道裡往哪一道去的關鍵時刻。曾經遇過已經往生幾個小時,身體僵硬,面相很痛苦、不好看的人,但緣殊勝,遇到同參佛友給他助念,念了七、八個小時或十幾個小時,身體軟了,面孔變好看了,效果非常殊勝。這種事情,有不少去送亡、去助念的學佛同修都親眼看過,真的有作用。(摘錄自 12- 17-1080 )
問:亡者生前不一定是念佛人,人死後才幫他助念,助念後,身體非常柔軟,如何判斷他是往生西方或生天上?
答:生前不念佛的人,臨終時勸他念佛,他肯念,又有很好的瑞相,可能是往生。如果生前不念佛,臨終的時候也不肯念佛,不相信往生西方,死了之後,給他念幾個小時的佛號,身體柔軟,這是消除他的業障,能不能往生?不敢講,但決定不墮惡道是肯定的。(摘錄自21-80-01)
問:一個人從來沒接觸過佛法,不信佛,甚至反對佛法,為什麼助念後,面色會變好?身體會柔軟?
答:要知道,整個身體是物質,物質有靈知,經佛號加持後,像水試驗一樣,每個細胞的結晶都被美化了。所以本來面色很難看,念了兩、三個鐘頭佛號以後,變好看了,面目如生,縱然斷氣,身體還是柔軟的,就是這個道理,一點都不迷信。肉體、屍體都是物質,物質的每一個細胞、每一個分子、每一個原子、電子、粒子都有靈知,就像日本科學家所講的水、米飯,會聽、會看,能感受人的意思。佛號是最善意的感召,它有響應,響應的結晶就非常美、非常善,就是這個道理。用西藏喇嘛誦經的錄像帶給水聽的實驗,兩、三個小時後,再去看水的結晶非常美,誦經的感應反應出來了。由此可知,臨終助念非常重要!(摘錄自 12-17-0972 )
問:末學曾為畜生,如蠍子、小鳥助念,助念一段時間之後,發現牠們的身體四肢柔軟如綿,這是不是往生的瑞相?
答:全身柔軟,這是瑞相,能否往生,無法斷定,但可以肯定脫離畜生道,生善道。(摘錄自21-090-25)
問:有人臨終前幾天才接觸佛法就能往生,這是什麼因緣?
答:早年在美國華盛頓D. C. ,有一位開面包店的周廣大先生,他沒有宗教信仰,人很善良,得了嚴重的癌症,醫院已經放棄治療,家人只好把他帶回家。這時候家人求佛問神,到處拜,看有沒有辦法救,於是找到華盛頓淨宗學會。會裡有一位非常熱心的同學,去看他的時候,就開導他不要留戀這個身體,並且講西方極樂世界的好處,叫他一心念佛。他真有緣,不懷疑就接受了,也不吃藥了,而且叫家人不要再找醫生,統統來念佛幫助他。學會也請了幾位同學輪流幫忙助念,他念得很好,他說念的時候痛苦沒有了。三天就往生,沒有學佛,沒有皈依,也沒有受戒,其實在他一發願念阿彌陀佛求生淨土,當下就皈依了阿彌陀佛。臨終前三天聞到佛法,三天三夜念佛不間斷,符合《無量壽經》上所講的「發菩提心,一向專念」。這樣一個方向、一個目標專念,家親眷屬,還有幾位佛友,只有十幾個人,就成功了,這是個很好的例子。為什麼短時間接觸能成功?因為他聽到就能接受,不懷疑,馬上就干。過去生中修過這個法門,那一生沒修成,這一生在臨終時聽到,把宿世的善根引發出來,勇猛精進,萬緣放下,沒有一絲毫留戀,所以很順利就成就。更希有難得的是一生不信佛,死了也不信佛,死後在中陰身聞到佛法,跟著助念的人念佛,也能往生。(摘錄自12-17-1813)
問:頭腦不清楚或臨終時人事不省能往生嗎?
答:現在這個社會,走的人有幾個能頭腦清楚?我們親眼所見、親耳所聞的,幾乎一半以上往生的人都有癡呆症,有癡呆症就完了,肯定隨業流轉。癡呆症怎麼來的?醫學上說的因素很多,現代人講憂郁症,有憂慮、有牽掛,他的心不安,有恐懼,這些是造成癡呆症的主要因素。以佛法來講,真正的因素是惡業造太多,心理就不正常。人還沒有斷氣,就已經不省人事,甚至家親眷屬都不認識,助念也沒有用。看到別人這個樣子,就要想到自己也會老、也會死,死的時候會不會也像他那個樣子。(摘錄自12-17-0865)
問:現代很多人得老人癡呆症及植物人,若臨終時為他助念,能否往生?
答:這不能往生。往生最重要的一個條件是臨終時神智清楚,否則就會隨業流轉;如果神智不清都能往生,那就不要念佛了,阿彌陀佛大慈大悲,把大家統統都接去就好了。這種病叫業障病,得這些病很麻煩,唯一救助的方法,是在病輕的時候,勸他真正忏悔、斷惡修善,才能回頭;病重的時候已經癡呆,勸也沒用,別人替他修功德非常困難。除非能夠像光目女、婆羅門女那樣修行證果,才能救他,因為是為了救他才發憤努力認真修學,是為他修的,所以證果是他幫助的;他要不生病、不墮落,你就不修行、不證果。自己如果沒有這樣的功夫,
只是念幾卷經、念幾聲佛號,那是沒用的,自我安慰而已,對他產生不了效果。(摘錄自21-045-01)
問:有位老居士求往生,斷食二十一天,有幾十人助念,見到大蓮花,底部生根連地,蓮花不能升起。老居士雖未往生,但之前身體不好,現在卻異常健康。請問是否有換體之說?其中道理何在?
答:他念佛的功夫一定不錯,但有這麼好的感應卻不能往生,肯定還有放不下的,沒能把世間的緣斷盡。有這種功夫、這種現象,而且地上生蓮花,雖然不能往生,來生肯定不會墮惡道。離不開地,表示離不開六道輪回,要勸他放下,再放下,有絲毫放不下都不能往生。帶業是帶宿業(過去生中的業),不能帶現在的業,現在的業會造成障礙,要統統放下。過去生中阿賴耶的種子是宿業,雖然有業因,能統統放下,緣斷掉了,沒有緣,業不礙事,就可以往生。他肯定還有放不下的,才造成這種現象。現在身體異常健康,說換身體也通,看看江本勝博士的水實驗就知道。每個人都可以換身體,問題是肯不肯換?怎麼換?就是善念、愛心,真正做到仁慈博愛,身體的每個細胞都會跟著改善。中國諺語說得很有道理,「人逢喜事精神爽」,跟經上講的、跟江本勝的科學實驗都相應,相隨心轉,愛心現出來的,當然是歡喜、健康長壽,改變體質也改變容貌;憂能使人老,如果煩惱很多、妄念很多,全身細胞結晶就不好,就是這個道理。(摘錄自21-296-01)
問:助念時,沒有出現瑞相,是否佛不攝受這個亡靈?
答:佛沒有攝受不攝受,如果佛還有攝受不攝受,就有分別、執著,這是講不通的。眾生跟佛菩薩只講感應,眾生有感,佛就有應,攝受就是講感應。什麼佛來接引眾生,完全是眾生自己的念力、願力所成就的,不是心外有一尊佛來接引,那就錯了。所以彌陀來了,是自性彌陀;觀音來了,是自性觀音;你所往生的,是唯心淨土,這才是正確的。心性之外,另外有個淨土,這是錯誤的,沒這回事。(摘錄自21-448-01)
十二、幫忙助念對自己的影響
問:臨終助念,往生者的冤親債主和助念的人之間,是否會產生什麼問題,甚至因此結惡緣?
答:這不會!在臨終的時候,提醒他不要忘記念佛求生,這是他一生中最重要的時候,所以助念是真實功德。臨終時,最怕的是世緣放不下,對世間還有貪戀,還有很多事情沒交代,那往生的機緣就失掉了。所以一定要幫助他,提醒他放下萬緣,一心念佛求生淨土。助念的人除非心邪不正,才會受鬼神的干擾;如果心地清淨、正大光明,一定得佛菩薩加持,鬼神看到也會尊敬,不會來找麻煩。(摘錄自21-279-01)
問:助念會不會影響自己的修行?會不會背因果?相信有西方極樂世界,但不知道西方極樂世界在哪裡?
答:幫別人助念,送別人往生,這是好事情,對自己決定有殊勝功德,往生者的惡因惡果,絕對不會跑到你的身上來。大慈菩薩講,「真正能幫助兩個人往生,勝過自己修行精進」,這些話就是勉勵大家,一定要幫助別人。幫助別人第一殊勝,就是在他臨終時,幫他助念往生,往生就成佛了,那是幫一個人作佛去。喜歡幫助別人,自己臨終時,就有很多人來幫助;不肯幫助別人,嫌棄別人,到自己臨終時,就沒有人助念,這是業因果報。經上講得很清楚,西方極樂世界在這個世界的西方過十萬億佛國土,可是有人懷疑,在地球上往西走,都沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方,娑婆世界是釋迦牟尼佛的報土,也就是這個大千世界的西方,不是地球的西方。釋迦牟尼佛的報土有十億個銀河系,這個大千世界,今天科學家還沒發現。這樣說可能還不能斷除疑惑,但不要緊,不管它在哪裡,都有信號可以跟阿彌陀佛溝通,信號就是「阿彌陀佛」這句佛號。念這句佛號,就像打電報一樣,不管它在哪裡,線路決定是通的。老實念佛,臨命終時不必辨別方向,阿彌陀佛會來接引,決定要有信心。(摘錄自21-090-08)
問:很想參加助念,可是擔心自己念佛功夫不夠,或害怕被亡靈附身,不知該怎麼辦?
答:參加助念是送往生,這是一樁很好的事情。常常送別人往生,將來自己臨終,也會有很多人送你往生。而且常常送人往生,會看到很多往生的瑞相,會增加自己的信心,將來自己病重的時候,才不會恐懼,所以好處很多。只要把疑慮、恐懼消除,有機緣就應該參
加,不要顧慮。亡靈附身、靈鬼附身,要跟某個人有緣,同時也
要得到鬼王批准才能附身,鬼王不批准,附身就犯罪,就是害人,他會受果報、受懲罰的,所以不可以隨便附身,縱然附身也無所謂,他不會害人。(摘錄自21-305-01 )
問:哈爾濱有位出家人說,「你們給他助念,他死後,他的冤親債主將來在你臨終時要跟你算賬」,所以有人就不敢助念了。我想這是不對的,可是又找不到依據來說明。
答:這道理很簡單,幫他助念,他到西方極樂世界作佛去,將來你臨終的時候,他的冤親債主來找你麻煩,那個佛就來幫助你,你操這個心做什麼?大慈菩薩講得好,「幫兩個人往生,比自己精進功德大;幫十幾個人往生,福報無量無邊;幫幾百個人往生,就是真正的菩薩」。助念是幫人往生成佛,是世間第一等功德,再也沒有比這種功德殊勝。你可以回答那個人說,「他的冤親債主來找我,請拿出證據來,如果沒有證據,隨口造謠,不能取信於人」。一切要依佛教的「四依法」,「依法不依人」、「依義不依語」、「依了義不依不了義」、「依智不依
識」,依理智不依感情用事,才是正確的。(摘錄自21-090-13 )
問:我組織念佛會已有幾年,現在有同修多次勸我,要先成就自己,然後再幫別人助念。可是還是有些同修、朋友找我去助念,不知道該怎樣做才對。
答:助念是自利利他,自己念佛,同時又能幫助別人。大慈菩薩講得好,「能夠幫兩個人念佛往生,比自己修行的功德大;能幫十幾個人念佛往生,福報就大得不得了」。幫十幾個人往生極樂世界,自己臨終時決定往生,因為臨終的時候,他們在極樂世界一定拉著阿彌陀佛說,「我們能來都靠他,現在一起去接引他」。人同此心,心同此理,所以要認真做,自他兩利,並不妨礙自己念佛。(摘錄自21-247-01)
問:助念小組最近因為法器人員不夠,無法和原來一樣助念。請問是在家一心專念好,還是和原來一樣,有眾生需要就去?如何圓融?
答:佛教我們隨緣不攀緣,如果有人邀請,應當去,這是好事情,送往生是真實功德。(摘錄自21-422-01 )
問:弟子每次發心助念,回家後,丈夫就生病,但有一次一位一百零三歲的老婆婆往生,一位出家老法師先灑淨再開示和皈依後就走了,我們繼續助念,回家後丈夫沒事。請問是不是我們助念的效果不如法師的開示?
答:這跟法師開示沒有關系。助念的時候要誠心誠意,真正為他助念,送他到西方極樂世界;如果助念的時候,心裡有夾雜、有妄想,就不得力,不但不得力,還會有罪過。(摘錄自21-416-01)
問:替人助念,回來要不要洗身體或換衣服?
答:我認為沒有必要。如果回來還要洗身體、換衣服,那對亡人就有懷疑;如果回來後若無其事,不放在心上,對亡者就是恭敬。真誠心幫助,即使他不能往生,也會感激,因為臨終聽到經聲佛號,肯定可以減少痛苦。(摘錄自21-252-01)
問:助念團由二位居士帶領,甲居士帶領時,很少有眾生附體的情況,但由乙居士帶領時,經常出現眾生附體,有些助念成員害怕,有人說乙居士與地藏菩薩緣深,請老法師開示。
答:如果與地藏菩薩緣深,就會得地藏菩薩加持,不會有這種情形發生。可以說乙居士與附體的眾生有緣,所以眾生很容易來找他,就像一般附體的情況一樣。身體健康的人、知見正確的人,鬼神不敢附體;凡是冤親債主附體的人,身體一定弱不禁風,平常精神意志不能集中,這種人很容易感來冤親債主附體。念佛堂這二位帶領的居士,身體狀況一定不一樣,甲居士應該是精神飽滿,身體很強壯,所以附體的鬼神不敢碰他;乙居士身體可能就差一點。(摘錄自21-416-01)
問:身體多病且虛弱膽小的居士,能否給人助念直臨到往生火化?
答:可以!助念是一樁功德,是一樁好事情。助念的時候,要真正信佛,三寶威神加持,鬼神看到你是個念佛人,對你就尊敬,絕對不會傷害你。有這樣的信心就不會害怕,膽量也會逐漸大起來。(摘錄自21-371-01 )
十三、臨終自在往生及障礙排除
問:臨終時,無人照顧助念,該如何自助自救?
答:自己認真努力,做到臨終時不生病,不需要人照顧,曉得哪天走,走的時候跟大家辭行,告訴大家什麼時候走,這樣多自在!這種示現,不但對自己有利益,大家看到了,不念佛的也念佛了,不需要講經說法,就能度化很多眾生,這才是真正的自行化他。李老師曾說,何東爵士母親預知時至,開往生大會,招待記者。他們全家是虔誠的基督徒,何東爵士很孝順,家裡也設佛堂,各人信各人的,彼此不干涉,和睦相處。老夫人臨走的時候,把兒子、媳婦叫來說, 「家裡宗教自由,彼此不妨害,非常好。我今天往生,要求你們最後念幾聲佛號送送我」,兒子、媳婦都同意。往生那一天,老太太盤腿坐著走,以後全家皈依佛門,還把房子捐出來供養佛教,就是現在的東蓮覺苑。老太太一生不說話,臨終做出樣子給大家看,度化很多人,連台灣都受到影響。這樣就不需要別人助念,不需要別人關懷。(摘錄自21-326-01)
她為什麼能做到?沒有別的原因,放得下而已,不但世緣放下,佛法也要放下,我們最大的麻煩就是放不下。念佛人除了阿彌陀佛之外,一切都不攀緣,世出世間事稍有一點牽掛就去不成。自在往生的人,福報第一大,一生當中積功累德,斷惡修善,福報平常不享,留到臨終這一刻來享受。一般人稍微修一點福,就趕快把它享掉,不但享掉還透支。臨命終時有病苦,就是福不夠,所以臨終想走得有把握,一定要斷惡修善、積功累德。(摘錄自12-17-0101)
問:臨終的時候遇不到善緣,怎樣才能保持正念?
答:臨終時能不能遇到善友助念是一個未知數,大多數人臨終時都會遇不到善緣,一生的機緣就錯過了,非常可惜。要想在臨終時保持正念,平時念佛就是訓練,平時是練兵,臨終是打仗,成敗就在臨終最後一念。所以平時要養成,自己才真正有把握往生。近二十年來,有很多念佛往生的好榜樣,都是學習的對象。(摘錄自20-14-0103、12-17-0186)
問:真的很想往生,但往生時沒有人助念該怎麼辦?
答:可以用念佛機,日夜不間斷提醒自己。實在講,真正想往生,只要具備「真信真願,真正肯念佛,想見阿彌陀佛」這些條件而已,同時要把世間的人情世故統統放下,這樣就能去得成;雖有真信切願,但世間有一樁事情放不下,就像有一條繩索把你拉住,就去不
成了。世間最難分難捨的,不外乎是親情及財產,這兩樣東西要放得干干淨淨,一絲毫都沒有,否則就不能往生;大多數人不能往生,就是放不下。什麼時候放下?現在就要放下,不是說臨死的時候再放下;現在放不下,臨死的時候還是放不下。(摘錄自21-253-01)
問:命終時沒有人來助念,家親眷屬不信佛,不相信這一套,該怎麼辦?
答:我們今天最重要的事,就是往生淨土,要把這件事當作此生第一樁大事來辦。怎樣才能往生?一定要了解現在的社會狀況,不能生病,一旦生病,自己就做不了主,要受醫生、護士、冤親債主及別人的擺布,非常麻煩。這時候要有好的同參道友來保護你、照顧你,萬一臨終時沒遇到這種人,你的家親眷屬又不信佛,不信這一套,麻煩就大了。近半個世紀以來,我們親眼所見,親耳所聞,許多在家、出家念佛往生,預知時至沒有病苦,說走就走,這些都是我們的榜樣。這些人給我們做示范,教導我們要有決心、要有信心,這樣什麼障礙都沒有。臨命終時如果生病,迷惑顛倒,許多人來助念也沒用,西方極樂世界還是去不成,依舊是隨業流轉。要有高度的警覺心,不要再做傻事,現在就馬上放下,老實念佛,把念佛當作日常最重要的一樁大事,其他雞毛蒜皮的小事不值一提。我們無量劫來在六道輪回裡打滾,
希望同學們能認真努力,不要辜負這一生。(摘錄自 12-17-1028 )
問:怎樣才能真正有把握自在往生?怎樣的人往生
時可以不需要別人助念?
答:要想這一生真正能成就,最穩當、最快速的方法,就是去西方極樂世界親近阿彌陀佛。善導大師是阿彌陀佛化身來的,他說「萬修萬人去」,也就是阿彌陀佛親口宣揚的。我們今天得人身,遇到佛法,又聽到淨土法門,只要能夠相信,能夠專心,能夠守一,這一生決定成就。臨走的時候不生病,站著走、坐著走,不需要別人幫助,這是真自在,這些人往生沒有人助念,不求人;只有功夫做得不夠,才需要人幫忙。求人幫忙不簡單,遇到善緣,大家幫助你往生;如果是惡緣,來助念的人意見很多,那就麻煩了,可能障礙你往生。所以要認真努力修行,把念佛往生極樂世界這件事,看作是這一生的第一樁大事,其余的都是雞毛蒜皮小事,隨緣就好。(摘錄自12-47-28)
問:家中只有自己修行,請問現前如何修因,才能達到不受擺布,自在往生?
答:這問得好!修行人應當有這樣的志向。過去有許多功夫得力的人,臨終時預知時至,自在往生,近代也有,可見這事情是真的。要知道怎樣修法,可以仔細觀察那些成就的人,他們修行的樣子值得參考。我們記憶中印象最深刻的有幾位,第一位是谛閒法師念佛的徒弟,沒念過書,不識字,沒出家前做鍋漏匠,一生做苦力,所以知道人間太苦了。他好不容易
找到小時候一塊在鄉下長大的玩伴,谛閒法師,要求出家。老和尚看他不識字,人又很笨,早晚兩堂功課都學不會,住在寺院道場會生煩惱。於是給他剃了頭,教他不要去受戒,不要學經教,也不必去學經忏法事。叫他去寧波鄉下找一間沒人住的小廟住,只教他一句「南無
阿彌陀佛」,並說,「你老實念,念累了就休息,休息好再接著念,將來准有好處」。他不知道有什麼好處,就是老實、聽話。谛閒老法師有聲望,也有道行,信徒很多,就在附近找幾位信徒護持他,給他送米、送油鹽,照顧他的生活。他一天到晚念「南無阿彌陀佛」,念累了就休息,休息好再念,這樣一門深入,念上三年,他成功了,預知時至。小廟裡有一位護法,是個老太太,替他燒中午、晚上兩頓飯,早飯他自己做。有一天,他離開小廟到城裡去看親戚朋友,回來後跟老太太說,「明天不要來替我燒飯」,老太太心想,「師父通常都不出門,明天可能有朋友要請他吃飯,所以不要我來燒飯」。第二天快到中午的時候,她不放心,還是到廟裡去看看,看到師父站在那裡,叫也不應,走到面前仔細一看,死了,站著死的。她趕緊找別的護法商量,給「觀宗寺」谛老法師報信,當時沒有交通工具,走路來回要三天,他就站了三天。他能成功是沒有妄想、沒有雜念,一心稱念阿彌陀佛,業障消除,三年就成功了,這是真有本事,真有功夫,原因就是萬緣放下。心裡有絲毫的牽掛就沒有辦法,就不得自在,道理就這麼簡單,就看自己肯不肯做。第二位是哈爾濱「極樂寺」的修無法師。《影塵回憶錄》裡記載,他不認識字,沒出家前是個泥水匠;出家後,在寺院裡做工,為大眾服勞役,平常就念一句阿彌陀佛。倓虛法師在北方建了幾間寺廟,哈爾濱極樂寺也是其中之一。寺廟建成後,做了一次傳戒法會,請谛閒老和尚當得戒和尚。傳戒期間,修無法師來發心
幫忙,跟倓老及當家師定西法師見面。定西法師問他能做什麼,他發心在戒期中照顧病人。住了兩個星期,他找倓老告假,說有事情要離開,倓老非常有修養也很慈悲,並不責怪他,定西法師在旁邊聽到沈不住氣,責備說:「傳戒要兩個月,你發心到這裡照顧病人,才兩
個星期就要離開,怎麼這麼沒耐心?」修無法師說:「我不是到別的地方,我是要往生到極樂世界去。」問他哪一天去,他說大概不出半個月,請定西法師准備兩百斤劈柴,往生後火化用。第二天,他又找老和尚說:「老法師,我今天就要走了。」趕緊在寺廟後面找一間房子,臨時搭一個鋪,他盤腿坐在上面,跟定西法師說:「能不能找幾位法師,幫我助念,送送我?」歡喜幫他助念的人當然很多。助念的時候,助念的人向他說:「從前往生的人,都會做幾首詩、幾首偈,留給後人做紀念。修無師,你也應該給我們留一點紀念。」修無師說:「我沒念過書,不識字,不會做詩,也不會做偈。」最後他說了一句老實話,意思是說,修行一定要
認真,這個事情決定做不得假。這個開示雖然很簡單,但是聽了都覺得很受用。後來給他念佛,不到一刻鐘,他就走了。近代,大概在三十年前,我參加佛光山舉辦的大專佛學講座,晚上十幾位同學坐在放生池旁邊討論佛法。佛光山工程很多,有長年雇用的長工,一位工人走到圈子裡來,跟大家講了一個故事。在他住的將軍鄉,有一位老太太,心地非常善良慈
悲,喜歡幫助別人。在世的時候,分不清什麼是佛、什麼是神,凡是有廟的地方都去燒香、拜神、拜佛。三年前,娶了一位懂佛法的媳婦,家裡設了個佛堂,勸她在家裡老老實實念阿彌陀佛,求生淨土,不要去亂拜。這位老太太很有善根,聽媳婦的話,不再亂拜,一心念阿彌陀佛,念了三年。有一天,晚飯的時候,老太太跟兒子、媳婦說:「你們先吃,不要等我,我去洗個澡。」兒子、媳婦非常孝順,還是等她吃飯,等了很久,覺得奇怪,過去一看,她確實洗過澡,但浴室裡沒有人,房間裡也沒有人,最後看到她在小佛堂,穿著海青,手上拿著念珠,面對佛像,站在那裡動也不動,叫也不應,仔細一看,已經站著往生了。能念到預知時至,站著走、坐著走,自在往生,沒有別的,就是萬緣放下,一心向佛,就能成就;有絲毫放不下,就是魔障,障礙念佛,障礙往生。這些親眼所見、親耳所聞的例子有十多位,聽說的就更多了,一點都不假。(摘錄自21-090-60)
問:臨終前時間很短,怎樣才能在沒有助緣下有把握能自在往生?
答:《大智度論》第二十八卷裡有一段開示,「臨終少時,能勝終身行力,以猛利故,如火如毒」。這是講一生中雖然沒有真正用功,沒有修行,但臨命終時,時間雖然少,如果真正肯干,就勝過一生的修行。為什麼?日夜不間斷,集中精力真干,就能成功。知道事實真相,平常就要積功累德,要靠自己。不需要助念,靠自己成就的例子很多,譬如,谛閒老和尚講的鍋漏匠,沒有人助念,站著走的。修無師預知時至,找幾個人助念是示現給大家看的,功夫成就了。將軍鄉的老太太念佛三年,沒有人助念,站著往生。舊金山甘太太的老朋友,晚上坐著往生,也沒有人助念。最近深圳的黃忠昌居士也是沒有人助念。新加坡居士林老林長陳光別居士生病,在家養病,沒事就聽經,一天聽八個小時,聽了四年。這四年彌補了他的一生,他真的搞明白了,一切放下,一句佛號念到底,他成功了。所以,臨終前時間雖然少,如果肯用功猛利,勇猛精進,就超過一生。(摘錄自12-17-1789)
問:老法師說過,台灣有一居士曾在念佛堂當過維那,臨終時卻不喜歡聽佛號,把助念的人趕走,應如何防止這種障礙產生?
答:這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛,但對世間有留戀,捨不得離開家親眷屬,放不下財產,在臨終的時候,貪生怕死。因此,平常對生死、對世緣要看得淡,世間什麼都是假的,決定不能留戀。人老的時候,就要想到快要走了,應該如何處理後事,後事安排
好,心就放下,走得才自在,念佛功夫也會得力;最怕的是有執著,放不下,這就很糟糕。
弘法利生也不是真的,不要把它當作什麼了不起的事,說放下就放下,才得自在。佛教隨緣,絕不攀緣,隨緣是恆順眾生,有機緣,就認真努力去做;沒有緣,念頭都不生,多自在!有些人沒有機會,要創造條件、創造機會,這就是攀緣;佛教隨緣,隨現成的,絕不加一絲毫自己的意思,這叫真隨緣。(摘錄自21-090-68)
問:這一生修念佛法門修得很好,可是臨終業障現前,不要人來助念,請問這時候該怎麼辦?
答:只好隨他去了!我也曾經見過,平時念佛念得很好,臨終時貪生怕死,不肯讓人助念,聽到「阿彌陀佛」就討厭,死了以後,依舊搞六道輪回。所以念佛人對於教理不能不通達,生死是一種自然現象,就是今天講的自然新陳代謝現象,人決定不是只有這一生,還有過去、未來。對於這些宇宙人生真相能明了,生就沒有什麼好高興的,死也沒有什麼好恐怖的,生死就像換衣服一樣的自在,絲毫恐怖都沒有,捨身受身就跟脫衣服、穿衣服沒有兩樣。這件事在平時就要了解,臨終時就來不及了。(摘錄自21-090-51)
問:有一位七十歲的老居士,人很老實,皈依時間不長,現在腦萎縮,吃喝都需要幫忙。沒生病的時候,她說臨終叫我助念,我滿口答應。現在病重,我把佛像、念佛機都安排好,她很歡喜。過了一段時間,病不發展了,她也不念佛了。我去看她,她聽到念佛就心煩、不愛聽,怕她生瞋心,以後就不去了。請問應如何幫助她?
答:果真像你所說的,可以不去,或者從側面探聽,看她近況如何。從前圓山臨濟寺念佛會副會長林居士,他是癌症過世的,臨終時跟這位老太太一樣,聽到佛號就厭煩,不准別人為他念佛,這是業障現前。聽到、看到這種現象,就把它當作佛菩薩示現。由此可知,平常消業障的事情,一定要認真努力去做,到臨終時業障現前,就一點辦法都沒有,真是神仙都幫不上忙。業障的根,就是自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋癡慢,這個根不斷,不把它拔除,念佛不能往生,縱然臨終時沒有這些魔障現前,也只能生三善道,要想脫離三界往生淨土非常困難。念佛堂堂主的口頭禅,「放下身心世界,老實念去!」這句話不要輕易看過,非常重要!真正念佛想求生淨土,這句話要牢牢記住。(摘錄自21-090-42)
問:在沒有人助念的狀況下,平日要怎樣做才有把握肯定往生?
答:古大德常說三輩九品,我認為如果把《無量壽經》上所講的道理,百分之百做到,肯定是上上品往生;如果只做到九成,往生西方極樂世界是上中品往生;如果只能做到百分之八十,就是上品下生。這樣一級一級往下遞減,減到最後下下品往生,至少要做到百分之二十;如果百分之二十都做不到,往生就很難說了,全靠臨命終時的運氣。運氣好,遇到善知識幫忙助念,提醒你,也許還能往生;臨命終時緣要是不好,就沒有把握能往生。要想在沒有人助念、沒有人幫助之下,肯定有把握往生,那就一定要深解義趣,依教奉行。(摘錄自 02-
34-121 )
問:《地藏經》說,「善男子、善女人臨終都會有無量鬼神來障礙,何況帶業眾生!起心動念無不是罪、無不是業,不要輕視小小罪業,能障聖道」。又說,「若有人每日念千聲地藏名號,念滿一千天,能得鬼神擁護,臨終就不會有障礙」。修念佛法門,為了臨終不被鬼神障礙,每天念地藏名號,每日念千聲,念滿一千日,請問可以嗎?是否雜修?
答:這個方法可以,也相當的專。這是助修,不算雜修,因為期限是三年,「每日念一千聲,念滿一千天」。初學的時候,用這個方法做助修,以念佛為正修,正修是盡形壽,就是一生功夫一天都不缺。不念地藏菩薩名號,專念阿彌陀佛也可以,鬼神都尊敬阿彌陀佛,臨終時不會來障礙。新加坡佛教居士林老林長陳光別居士往生時,老居士的冤親債主很多,看到老居士念佛往生,心裡非常贊歎,一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師們到居士林來求皈依、求聽經。陳老居士沒有念地藏菩薩名號,專念阿彌陀佛,這也是好榜樣。(摘錄自21-090-51)
十四、助念團的成立及對亡者的利益
問:為什麼一般寺院道場都有助念團?
答:《大方廣佛華嚴經》雲,「見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬」,這一首偈是特別講臨終助念。清涼大師在批注裡說,臨終助念是無比殊勝的功德,所以一般佛教寺院、道場都有助念團。早年李老師辦的台中佛教蓮社就有助念團,專門做臨終關懷,熱心的人會報名參加,半夜打電話來也要去。(摘錄自12-17-1790)
問:如何成立真正如法的助念團?
答:助念團,古人有訂規矩,可以看《印光大師文鈔》,參考印光老法師制定的《靈巖山志》或靈巖山老的課誦本。台灣李炳南老居士創辦的台中蓮社,完全照印光法師的規矩去做,很如法,可以參訪台中蓮社念佛堂,看他們實際操作。(摘錄自21-324-01)
問:怎樣才能成立一個如理如法,真正令亡者得到真實利益的助念團?
答:助念團裡只要有一個人修行得道,亡者就得利益。倓虛法師在《影塵回憶錄》裡,說了劉居士的例子。那時倓老尚未出家,幾個朋友合伙開了一間中藥鋪,裡面有位劉居士,八載寒窗讀《楞嚴》,天天讀《楞嚴經》,念了八年,真的是一門深入。一天中午,生意清淡,他在櫃台打瞌睡,夢見兩個冤親債主進來。這兩個人是為了財產跟他打官司,劉居士勝訴,他們因此上吊自殺。為了一點錢,害了兩條人命,劉居士也很後悔。看他們進來,以為是來找麻煩的,心裡感到恐慌,但他們態度善良,走到劉居士面前跪下來,說是來求超度,不是來找麻煩的。劉居士問要怎麼超度?他們說只要答應就行了,答應後,只見他們踩著劉居士的膝蓋,踩著肩膀,升天去了。兩人走後一會兒,又夢到故世的太太帶著死去的兒子來,跟前面一樣,也是來求超度的,答應後,也看他們踩著肩膀升天去。所以助念團裡,只要有一個真正修行、有功夫、有感應的人參加,就決定有效;如果都是一些有口無心的人,口念彌陀心散亂,亡者可能會減少一點痛苦,但幫助不大。(摘錄自21-267-01)
十五、其他
問:人要往生前,為何業力會現前?又為什麼冤親債主會找上來,而且選在往生這一剎那?
答:世出世法情理都相同,你有很多冤親債主,他
現在不來惹你,是在等待機會,你還沒發達,找你沒有用;等你有錢的時候,就來找你要債;你要出國移民,走了以後再也找不到你,他馬上就來了。想往生極樂世界,不就是移民到極樂世界去嗎?他以後就找不到你了,所以,在你還沒有動身之前,全部都找上來,就是這個道理。明白這些道理,平常跟一切人、一切物少結怨,包括動物,不要以為蚊蟲、螞蟻是小動物,殺害牠算不了什麼,牠也是一條命,在你往生的時候,牠也會來找你,絕對不肯饒你。也有很多人往生的時候,平平安安的走,冤親債主好像沒有過分找麻煩,居士林老林長陳光別居士就是個例子。老居士往生的時候,冤親債主也很多,為什麼沒有障礙他?因為他天天念經拜佛,把功德回向給冤親債主,所以緩和了。真心發願,這些人就會得到安慰,「行!你到西方極樂世界作佛,就回來度我們」,所以才不找麻煩;如果你沒有這種念頭,冤親債主是饒不過你的。(摘錄自21-090-47)
問:佛法講十法界,十法界就是十條路,臨終以後會到哪裡去?
答:人臨終以後到哪一道去,決定在最後一念,最後一念如何,確實沒有把握。所以佛教導我們,要修善集福,積功累德,為的是臨終時有福報,不迷惑、不顛倒,神智清醒,有善知識幫助,那是大福報;若沒福報,臨終時迷惑顛倒、神智不清,縱然遇到善知識也沒用,決定墮惡道。(摘錄自14-12-34)
這一生修積的功德殊勝,來世的生活環境一定比較殊勝;如果造作罪業,來世的生活環境一定不如今生,會過得更辛苦。至於到哪一道去受身,到哪一道去轉世,決定在自己的念頭。「人以類聚,物以群分」,無量無邊的法界,跟哪一個法界相應、志趣相投,就入那個法界。喜歡念佛的人到念佛堂,喜歡賭博的人去賭場,喜歡跳舞的人去舞廳,這就好比去受身、去轉世,往喜歡的地方去,每個人的喜樂不同,果報亦不一樣。世間確實有人喜歡財色名食睡。貪愛心重的與鬼道相應,就到餓鬼道;嫉妒、瞋恚心重的與地獄相應;愚癡沒有智慧,不能辨別是非、邪正、善惡,就與畜生道相應;懂得做人的道理,守住做人的基本德行,不失人
身,來生還會轉世為人;如果道德理念高,就轉世到天道;懂得念佛的道理,一心一意念阿彌陀佛,就能生到西方極樂世界,這是第一殊勝,各種轉世都無法與之比擬,十方諸佛都贊歎。(摘錄自20-13-0906)
佛法講十法界,我們要有智慧選擇佛法界。諸佛剎土無量無邊,到哪一個佛剎土去?釋迦牟尼佛勸我們選阿彌陀佛的淨土。我們依教奉行,縱然災難現前,核子炸彈在空中爆發,就像看煙火一樣,一點恐懼都沒有,因為心裡有佛,知道死後會到西方極樂世界去。能「遠離恐怖妄想」,災難臨前不恐怖,自己才能做得了主宰;如果災難現前,一驚慌、一害怕,就到三惡道去了。學佛要練習這種功夫,什麼災難現前都不驚不怖,心是定的,有主宰,決定有好去處。(摘錄自 12-17-0055 )
問:如何幫助年邁的父母對佛教生起正信,臨終能遇到善緣,念佛往生西方極樂世界?
答:能把父母送到西方極樂世界,這是大孝,孝順父母沒有比這個更殊勝了。父母生到西方極樂世界去作佛,不但永遠脫離輪回,也永遠脫離十法界。每個念佛的同學對老人都要有這分心,這是大孝的心。怎麼去影響他?必須自己真做,從自己做起,從我心做起,從我
身做起,感動父母。尤其是掌握機會,在父母歡喜的時候,或者在吃飯的時候、悠閒的時候,多講一些念佛求生淨土的道理,以及往生殊勝果報的故事,像《淨土聖賢錄》、《往生傳》,當然最好是近代的念佛往生瑞相希有的例子,這些聽了很能感動人。多說這些故事給老人聽,勸導老人認知念佛往生是無比的殊勝,他才能萬緣放下,一心專念。(摘錄自21-505-01)
問:父母年紀大,又有類似老人癡呆症,怎麼和解?
答:這很麻煩,一定要斷惡修善、積功累德來回向給他們。平常回向要是沒有具體的功德,這種回向不起作用,光念幾句經文是沒有用處的,回向都會落空。最好的功德就是依教奉行,《地藏經》裡婆羅門女、光目女就是好榜樣,她們真修、真干,真有功德。婆羅門女念佛的時間只有一天一夜,她念到一心不亂,在定中見到鬼王稱她菩薩,並告訴她母親已生天。如果沒到一心不亂的境界,看不到地獄,只有菩薩才能見到,你就曉得那個心之真誠。《彌陀經》上講,「若一日,若二日,若三日」,真誠心能在一天一夜達到轉凡成聖,把這樣的功德回向給母親,她的母親就生天了。光目女是在夢中的境界,功夫就次一點,一般講是功夫成片,沒得一心,得一心才真正是菩薩。所以她的母親還要再回到人間來,生在下賤之家,壽命只有十三歲,再轉生,她沒有婆羅門女母親那麼殊勝。所以回向要有真實功德,沒有真實功德拿什麼回向?心地要真誠,決定不能有絲毫虛偽。真誠心、清淨心、平等心,我們念頭一轉,真的是無量功德。從今而後為正法久住,為普度苦難眾生,為他們服務,絕不為自己,這個功德就很大;如果還有自私自利、貪瞋癡慢,無論怎麼做,功德都談不上,只有一點福德。《六祖壇經》講得很清楚,「此事福不能救」,生死大事,福德救不了,要靠功德,功德是整個念頭轉過來。(摘錄自21-250-01)
問:請問皈依證可隨著亡者入土嗎?
答:皈依證上沒有印佛像可以,如果印上佛像就不可以。實在講,先人的皈依證留下來,也是最好的紀念。如果兒孫也學佛,可以把它供在佛像的旁邊,這是孝心、孝思,常常念著過去的父母,把自己修積的功德回向給他們,也可以常常提醒自己要斷惡修善。(摘錄自21-090-48)
問:亡者棺材裡加一些香塔、沉香柴、鮮花或加庫私紙錢,哪種做法如理如法?
答:棺材裡不必加紙錢,加些干柴、沉香這樣很好,出家法師過世,棺木裡都放這些,不用紙錢。(摘錄自21-246-01)
問:在內蒙古送亡者去火化場時,舉著幡蓋,上有佛菩薩名號,這樣是否如法?應如何做,能令亡者親友生起信心?
答:各地風俗習慣不同,親戚朋友已習慣,就用當地的禮俗來做,大家心裡都歡喜;若用其他方式,要先說明,否則別人會見怪。能夠使親友生起信心,亡者的關系很大,如果亡者修行如法,臨走的時候瑞相希有,大家看到就會生起信心;若有感應事件,也足以叫人生
起信心。(摘錄自21-336-01)
問:犯人臨終前出賣器官,將所得留給家人,而這些器官用於需要存活者,請問這種行為是否應該?
答:臨終想出賣器官幫助家人,發這種心是好心、是善心,值得贊歎,但要想到割截的痛苦,是否能夠忍受?是否不生瞋恚心?這會影響下一世投生到哪一道,一定要慎重。佛經裡說,人在命終後,神識大概八小時後才離開身體,神識離開後,身體就純粹屬於物質,不知道痛
癢;如果神識沒有離開,雖然已經斷氣,甚至宣布腦死,脈搏、呼吸也停止了,但仍知道痛苦,這時割截器官,會不會後悔而生瞋恚心?若生瞋恚心,一定墮惡
道,關鍵在此。(摘錄自21-090-50)
編後語
本書節錄自導師 上淨下空老法師的講演內容,經匯集整理後,采答問方式印制流通,供養大眾。開示中導師一再強調,臨終關懷助念的處理方法,應以《怎樣念
佛往生不退成佛》書內所寫的做法為准則,故凡發心助念之淨宗同修,除閱讀本書外,並應詳細參閱《怎樣念佛往生不退成佛》一書。
華藏淨宗學會講記組謹啟