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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：殺僧毀寺的雲南協統李根源被虛雲老和尚度化為佛門護法
這個地方，我就舉一個公案的故事。我們講到菩薩大慈等故，我們就要舉出大菩薩的救度眾生的這種苦心。就舉我們近代的虛雲老法師。虛雲老法師在辛亥革命，清帝最後一個皇帝遜位的時候，因為那時候各省都發生一些把出家人趕出佛寺，甚至寺廟被毀的情形。那個時候，因為虛雲老和尚是在雲南雞足山祝聖寺那個地方，虛雲老和尚在那邊弘法。那個時候掌握雲南省的新軍的軍隊權力的是誰呢?是協統李根源。這個李根源非常痛恨各方的僧徒不守戒律。 你看老法師說戒律很重要，所以像這個地方講說，因為李根源認為這些出家人他不守戒律，他就親自帶領軍隊赴諸山，到各山上去驅逐這些出家人，甚至把佛寺拆掉。當時虛雲老和尚是在雲南祝聖寺，他們有聽到老和尚的名聲，他們就覺得很奇怪，虛雲老和尚是個窮和尚，為什麼這樣得民心呢?其中一定有很多特別的事情。所以他們指名就是要逮捕虛雲老法師。當時出家人全部都跑光了，雞足山的住眾還有一百多個人。有人勸老和尚說，你暫時避開一下。但是老和尚他護教心切，他希望保護佛教不要被毀滅掉，他就不願意逃避，他就說了，他說如果是業報，避也避不了，只有以身殉佛，方是上策。 經過數日以後李根源率兵入山，駐軍在悉檀寺，把這個金鼎的雞足大王銅像，以及佛殿諸天王殿都毀掉。老和尚因為覺得事情很緊急，所以他想要去見李根源協統，但是那個守門的士兵認識老和尚，叫他趕快逃走，不肯通報。老和尚不顧一切，直接走進去，他就見到李根源跟當時的前布政史趙藩在殿內。因為趙藩跟虛雲老和尚是舊識，就問老和尚，為什麼到這邊來呢?老和尚就說明來的意思，來的目的。李根源就非常地生氣，首先他就責備虛雲老和尚說，佛教有什麼幫助呢?佛教有什麼用呢?佛教有何益?老和尚就答了，他說聖人設教，就是要濟世利民。對於這些初機的人，佛菩薩慈悲，讓他們能夠先斷惡修善。自古以來都是政教並行。政治它是能夠來安定人民的生活，但是教化的工作，也是政府的責任，所以教以化民。佛教它是教人家治心，“心為萬物之本，本得其正，萬物得以安寧，而天下就太平了”。李根源聽完虛雲老和尚這個解釋以後，心裡稍微緩和下來。 後來李根源又再問老和尚，他說要這個泥塑木雕做什麼呢?空費錢財。老和尚就跟他答覆了，老和尚說“佛言法相，相以表法，不以相表，於法不張”。他說佛法必須用相來做表法，相以表法，不以相表，於法不張。你看我們佛法僧三寶就是用住持三寶來做表法，住持三寶，常住三寶。你看，我們佛像就是代表佛寶，佛說的三藏十二部代表法寶，我們出家眾就代表僧寶，這叫做相以表法，代表佛法僧三寶。你必須借由住持三寶你才能夠進入佛門以後，你透過修行，你才能夠開發你自性的三寶。自性三寶就是，皈依佛就是皈依覺，皈依法就是皈依正，皈依僧就是皈依清淨不染。你要開發你自性的戒、定、慧，解脫，解脫知見香，五分法身香，你首先要皈依你的自性三寶，你自性三寶開發出來以後，你才能夠見到五分法身香。所以這個地方，虛雲老和尚就跟他講，他說“不以相表，於法不張，不足以令人起敬畏之心，人心若無敬畏，無惡不作，無作不惡”，那禍亂就會形成了。 所以他說我們刻孔子的像，雕孔子的聖像，讓我們對孔子起恭敬心。“丁蘭刻木”，丁蘭是“二十四孝”裡面之一。他因為想念他的父母親，所以他就刻了他父母親的像，每天出去回來一定要禀報。這個丁蘭的孝行感動了很多人，這叫丁蘭刻木。還有中國的各宗族的祠堂，這祠堂裡面也有祭祀祖先。像這些還有東西各國裡面也有銅像，它都在做什麼?它是讓人家有所皈，皈就是依靠，而且能夠啟發他敬信之心，他說功效是不可思議。所以你怎麼可以說佛像這些泥塑木雕有什麼用呢?浪費金錢呢?對不對?虛雲老和尚就講到這個，用世間法跟他解釋，然後他說講到最究竟的時候，“若見諸相非相，則見如來”，那就不需要相了，他已經開悟了。如果能入不二法門，“若見諸相非相”。“諸相”就是有，“非相”就是空，能夠見到空有不二，那就見到自性如來了，自性的自性佛了，那就則見如來，這叫“若見諸相非相，則見如來”。李根源聽了虛雲老和尚這樣講完以後，稍微有點笑容了，就叫左右拿茶點來。你看讓老和尚等了很久，講兩個道理給他聽了，才供養老和尚茶點。 第三個問題就問虛雲老和尚了，他說和尚都不做好事，反而做一些奇怪的事情，實在是國家的廢物。老和尚就答了，老和尚說，這個和尚是通稱，他裡面也有聖賢僧，也有凡夫僧。什麼叫聖賢僧?他已經開悟的叫聖賢僧，他還有煩惱的出家人，叫做凡夫僧。對不對?你不能因為少數一些不肖的僧人，他可能行為不檢點，可能他沒有守戒律，但是你不能夠因為少數不肖的僧人，你就把這些罪全部歸罪在所有出家人身上，這樣是不對的，出家人裡面也有修得很好的。他說比如說秀才不好，你怎麼可以拿那個不肖的秀才罵孔子呢?然後再進一步比喻了，就像是你今天帶領部隊一樣，你部隊軍紀嚴明，紀律嚴明，但是你能夠保證你每一個士兵都能夠這麼正直嗎?這麼一問恐怕李根源，可能就讓他真的啞口無言了，事實也是如此。他說這個是什麼，“海不棄魚蝦，所以為大;佛法以性為海，無所不容。”出家人他秉承佛陀教化，護持三寶，對眾生潛移默化的教育，它的功能是，其用彌張，是非常地明顯的，怎麼說它是廢物呢? 李根源聽了這一段話以後，法喜就出來了。人家怎麼樣?講到他的心性了，就是這裡面講的，“猶有一念之明，未必不可救解”。虛雲老和尚對待李根源，李根源他也殺了出家人，他也毀了佛寺。如果照世間人講說，李根源應該要槍斃了，拒絕如仇。可是虛雲老和尚，就像剛才我們講的，“雨甘露法，潤眾生故”。他說法就像甘露一樣滋潤眾生，“雨甘露法，潤眾生故”。為什麼滋潤眾生?你看李根源聽他講完以後，笑顏逐開，就有笑容了。為什麼?人人都有佛性。就六祖大師說的，“何期自性，本自清淨”。你從這個地方就可以得到見證。 所以為什麼禅宗裡面講，六祖大師在拿到衣缽以後，五祖座下的出家人就要去追逐這個衣缽。六祖大師到避難石的時候，以前當過將軍的惠明法師，他就追到了。他追到以後，他知道六祖大師在避難石的後面，他就跟六祖大師說，我為法來，不為衣來。你看他這樣回光反照，本來他那個貪欲心是想去奪那個衣缽。但是他回光反照以後，他跳脫那個善惡對待，他說我為法來，不為衣來。那就表示什麼?他想要得到解脫妙法。六祖大師跟他講，他說，“不思善不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目?”他教他放下善惡對待。不思善，不思惡，就放下善惡對待。我們就是因為放不下善惡對待，我們會有執著，會有分別，我們會有好惡之心，憎愛的分別。我們離不開那個憎愛的分別，如果你離開那個憎愛的分別，你就見到本來清淨的佛性。李根源何嘗不是如此呢?他說這些出家人不守戒律，所以就應該殺這些出家人，把他趕出去，佛寺毀掉。這個就是一念之差，他就沒有跳開善惡對待。 虛雲老和尚跟他解釋，出家人裡面也有聖賢僧，也有凡夫僧，所以李根源聽完以後笑逐顏開，俯首向老和尚致敬。你看剛開始的時候，他連看都不想看。老和尚剛到的時候，他連看都不想看他，對不對?連茶水都沒有，沒有恭敬心。他最後聽完法以後，俯首就等於向老和尚頂禮，向老和尚致敬。於是跟老和尚同進晚餐，秉燭深談，老和尚看他因緣，這個善根流露出來了，他有這個善根福德因緣。所以老和尚就跟他講因果分明的道理，然後再說到業網的交織，由業果的因緣再說到世界相續，眾生相續。愈說老和尚愈暢快，那理也說得愈深。李根源將軍當時就用溫言接應老和尚的開示，但是他就對著老和尚不禁歎息說，他說佛法這麼廣大，這麼好，可是我為什麼不知道，我已經殺了僧人，毀了佛寺，我造破和合僧，五逆罪，我怎麼辦呢，我罪業深重，奈何，奈何。 你看他就開始知道因果了，所以淨空老法師講得沒有錯，因果教育是最有用的。虛雲老和尚就說，這是一時的風氣，不是你一個人的過。這是表示大慈等故，我們剛才講，菩薩有大慈等故，大慈憫心。他說你以後就是保護三寶，那功德就更大。李根源聽完以後就非常歡喜。這是什麼?虛雲老和尚慈悲，給他有一個什麼?“未必不可勸禁”，他還有一念之明，還可以回頭。所以李根源後來就非常歡喜，就移住到祝聖寺，跟著老尚住在一起，在那邊也吃素了。 後來照這個記載裡面講，八月四日山中忽然出現金光，山頂到山腳下都有，草木成黃色。相傳在祝聖寺有三種光，一個是佛光，二是銀光，三是金光。佛光，連年都會有，銀光跟金光是開山以來只見過幾次。李根源也有看到，他非常感動，所以他對虛雲老和尚執弟子禮，請老和尚為雞足山的總住持，他就把部隊撤下來。往後四十年之中，李根源就成為佛門的法門外護，出力非常地多。這裡我特別用這樣的一個虛雲老和尚的公案，來解釋這一段何龍圖所說的，對這些惡人，我們要有慈悲心來救度他，讓他有回頭的機會。 摘自《太上感應篇匯編》(第九十八集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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