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安士全書新白話版9 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	斃蛇抵命(《現果隨錄》) 　　我縣已故的禮部顧錫疇，在溫州時，被副將賀君堯殺死。不久，在他的學生張調鼎家降乩壇，說：“我前生誤殺一蛇，現今蛇就是賀君堯。先前六月十六日，他害死我在江中，是應該受的因果，告訴我的兩個兒子，不要報仇。”張還沒有聽說顧的訃告，急忙派人到溫州查訪。當時太倉的吳國傑在溫州，曾在江心寺宴請顧，第二天就傳來顧被害的消息，大量派遣漁人尋找顧的屍體，沒有找到。夜裡夢見顧站水中說：“我前世是天台僧人，打死一條蛇，現今抵命。感謝先生的厚意，因為先生前世是我的徒孫啊。只到某水灣尋找，就能找到了。”按顧說的再去尋找，果然找到屍體，送回去安葬了。 　　[按]顧前世是天台僧人，後世官位到禮部，而且文章才華，氣節操守，都是卓越可傳的。但還是難免殺蛇的果報，何況來歷比他差萬倍的呢?世上殺蛇的，不要白白的拿孫叔敖作為借口啊。 　　“欲廣福田須憑心地” 　　[說明]這句是整篇文字的綱領，上述因果的事，是說明因果的道理，心地是因，福田是果。世間儒家不信因果，是因為沒能領會儒書罷了。所以談到“余慶余殃”的說法就信，談到因果就不信，就好像只能叫“日”，而不知那就是太陽啊。信因果的人，那心中常有畏懼，有畏懼就不敢作惡。不信因果的人，那心中常有放蕩，有放蕩就沒有什麼忌憚。一人畏懼而行一善，一萬人就增加一萬善;一人放蕩而造一惡，一萬人就增加一萬惡。所以說：“人人知因果，大治之道啊;人人不信因果，大亂之道啊。” 　　有果無用 　　錦繡滿箱，穿的卻不過是粗布，金銀滿櫃，吃的比糟糠好一點，就可以安閒了，一定要勞累筋骨，就可以快樂了，只見整天愁眉苦臉，這是有福而不能受用啊。由於過去生中布施的時候，不能發至誠心、歡喜心吧;否則就是因為別人的相勸，才勉強布施一下了;再不然，就是布施之後，馬上生起後悔心了。(大意出自《彌勒所問經》) 　　有用無果 　　貧家小戶的人，卻常住別人的高樓大廈;粗茶淡飯的人，卻總吃別人的山珍海味。有這樣的受用，卻不是他的福分啊。由於過去世，自己不能布施，但知道勸他人作福報了，否則就是見別人布施，能夠歡喜贊歎了。 　　先富後貧 　　《業報差別經》說：“若有眾生，因勸布施，後還追悔，以是因緣，先富後貧。”(有的眾生受勸布施又後悔，這樣的因是先富後貪) 　　先貧後富 　　“復有眾生，因勸少施，施已歡喜，生在人間，先貧後富。”(有的眾生受勸布施一點並且歡喜，就是先貧後富) 　　勞而致富 　　富貴有富貴的因，勞苦也有勞苦的因。如經上說：“齋僧者，必得大富。”(供僧得大富貴)這是定理啊。如果是請僧人到家來，使僧人奔走往來然後用飯，那後世雖然享大富貴，必定是勞苦得到的。 　　逸而得富 　　如果是送飯到庵堂寺院，使眾僧安然吃上飯，那他的福報，必定生到天上人中，享受自然的快樂。 　　貧而能施 　　經上又說：“又有眾生(必說眾生，不說人，因為人只說的是一類，眾生卻是包含六道了)，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而樂行施。“(有眾生先有過布施，沒得到福田，所以果報不太好，做人還是貧窮，但因布施習氣總是喜歡布施) 　　富而不施 　　又有眾生，從未布施過，遇到善知識相勸，暫且布施一下，後來得到良好的福田，因為福田殊勝，生存資糧很具足，但因為先前有不布施的習氣，所以雖然富有但還是吝啬。 　　施多福少 　　《菩薩本行經》說：“若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者，信邪倒見，譬如耕於薄地，下種雖多，所收甚少。”(布施的心態不對，布施的對象有邪見，布施的回報就少) 　　施少福多 　　又說：“若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧，如彼良田下種，雖少，所收甚多。”(布施的心態對，布施的對象若是聖賢，布施的回報就多) 　　同憂異果 　　《法苑珠林》說：“如有二人，一貧一富，見到乞討的來，都懷有憂心，那有財的人，怕別人來求索;那無財的，因為自己不能作福德，因而發愁。後來又貧又愁的，生到天人中，又富又愁的，生到餓鬼中，憂愁雖然相同，受報卻不一樣。’ 　　異壽同果 　　人壽在千歲時，受持五戒十善的人直到終身，與人壽在十歲時，受持五戒十善者直到終身，那福報相等沒有差異。 　　為惡善終 　　作惡而得善終的，是今生的惡果還沒有成熟，前生的善果先熟啊。昔日有一人，七世做都殺羊，而不墮落三惡道，過了七世以後，他殺生的罪，就一一償還了(見《大藏一覽》)。凡是惡人有福的，都應這樣去看。 　　為善惡終 　　行善卻可能惡終的，是今生的善果還沒有成熟，前生的惡果先熟啊。但又有表面看見是惡終，而實際不是惡終的，如放牛牧童，采華供佛，半路被牛撞死，那神識就生往忉利天了(《譬喻經》)。猕猴見僧人很歡喜，覺著好玩披上袈娑，失足掉進水裡淹死了，那神識就是生天上的啊(《經律異相》)。總之，因為行善而死，沒有不得善報的，只是一時肉眼看不到罷了。 　　身樂心不樂 　　修福的凡夫，今生事事如意，可算是身樂了。但不知出世，沒有脫離輪回，終究不免三惡道的擔憂。 　　心樂身不樂 　　羅漢已斷了後有(輪回)，可以永別三惡道，長辭六種趣向，心很樂了。如果沒有修福，那他的一切供養，也不能如意。 　　大施小福 　　《般若經》說：“若菩薩但捨財寶七珍，不發心成佛，救度一切眾生，雖經恆河沙劫，得福猶少。”(不是真少啊，只是比發心成佛，要少一些而已)。 　　小施大福 　　經上又說：“若菩薩布施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施。獲福無量。”(這二則說法與先前的‘施少福多’，各自一個意思，不是一回事)。心地達到成佛，沒有比這更好的了。福田大到成佛，也沒有比這更好的了。 　　吾遇順境正當修福 　　人遇到順境，應當想道：“我家的富裕，一定是從過去世的布施中來，今世更應當濟人利物。我身體沒有病，一定是從過去世的慈悲中來，今世更應當戒殺放生。”譬如燈火明亮時，就應當繼續添油啊。 　　吾遇逆境亦能植福 　　如果遇到逆境，應當想道：“我的困苦，是過去世的業力感招來的，如果能順受，這個債就償還了。不只是這樣啊，我如果貧窮，常願天下都富饒;我如果多病，常願天下都健康強壯;我遇到爭斗，常願天下都和諧;我如果昏愚，常願天下有智慧;我如果六根不全，常願天下都得相好。”每當遇到一種患難，就願未來世中，救度這種患難的人，豈不是煩惱就是菩提，毒藥反倒變成甘露了嗎?不知種植福田的，反過來這樣做。 　　他人作善我能受福 　　他人的善行沒有成，從旁勸勉，這是因為勸導生出福報啊。他人的善行已成，贊助他的歡樂，這是因為隨喜生出福報啊。宣揚他人的美，令人效法，這是因為贊歎生出的福報啊。推論起來，天上天下，古往今來的善，沒有不能為我造福的。所以普賢菩薩發的十大願，那第五願就說：“隨喜功德。”上到諸佛菩薩，多生多劫所修的福報，下到四生六道，一纖毫的善，沒有不贊歎隨喜。那麼然後盡虛空界的福，都是普賢菩薩的福啊。這就是他為什麼能成為普賢大士啊。 　　他人作惡我亦受福 　　惡事還沒有成，盡力能勸止，福是我的了。惡事已經成，愁憂不樂，福是我的了。惡還沒有傳揚，多想辦法隱諱，福是我的了。惡已經傳揚，用來作戒鑒，福是我的了。惡傷害到我，我能忍受，福是我的了。惡傷害到他人，勸他人忍受，福是我的了。下附征事(五則) 　　五裡銅盆(《雜寶藏經》) 　　拘留沙國，有個惡生王，見一金貓，從園堂的東北方，進入西南角，吩咐挖掘。發現銅盆三重，裝著滿滿的錢，五裡內都是如此。王很奇怪，問尊者迦旃延。回答說：“過去九十一劫前，有佛出世，名號毗婆屍(就是莊嚴劫千佛中，第九百九十八佛)。那佛涅槃後，有比丘乞討飯食，把飯缽放在路上，告訴人們說：“如果有人把財物，放在這堅牢的儲藏中，一切王、賊、水、火都不能奪取。”這時有一貧窮人，聽到後很歡喜，正好有賣柴的錢三文，取出來布施。到家五裡路，步步都發歡喜心，到了家門口，又遙向僧人頂禮發願。當時的貧窮人，就是今天的大王啊。” 　　[按]佛在捨衛國時，有一婦人，真心布施一缽飯，佛授記她的福很多。她丈夫心中有疑，以為哪有一缽飯能得到這樣多的福?佛叫他來問道：“你見尼拘陀樹高有多少呢?”答：“高四、五裡，每年結果實數萬斛。”又問那果核的大小，答：“就如芥子大小。”(這種樹天竺國有)佛說：“大地是無心的，種下一芥子，尚且能每年收獲數萬斛果實，何況人是有心的，能真誠奉獻一缽飯給如來呢?”夫婦二人，於是心開意解。末法時期福薄的人，眼界很小，聽到五裡銅盆的說法，怎麼會不起那“缽飯的懷疑”呢? 　　一月布施(《法苑珠林》) 　　捨衛國有一貧窮人家，布施一穗蒲萄給比丘，比丘說：“你已有一月的布施了。”貧窮人說：“我只一穗而已，怎麼說是一月?”比丘說：“這一穗蒲萄，一月前已有布施的念，念念不斷，不是一月是什麼?” 　　[按]布施的事，或可能偶然斷了，布施的心，不可以暫時斷，必定要念念相續，才能培植菩提種子。供庵院一盞飯，利益人最多，使他不覺不知，天天供養三寶。 　　指上植福(《譬喻經》) 　　昔日有長者，名叫阿鸠留，不信有來生後世，有一天經過險道，三四天不見水草，就要餓死了。遇到一樹神，告訴它自己的饑渴。樹神就從指端，化出飲食，救濟他和同伴。長者就問：“尊神有什麼福德，手指能這樣化出飲食?”神說：“我在迦葉佛時，本來是一貧窮人，常在城門磨鏡，見到沙門乞討飯食，必定舉起右手指，指給他們有齋飯的地方。這樣不止一次了，所以今生的受用，都是靠這手指。”長者心裡省悟，大修布施，每天供很多僧人的飯。後來轉生到第二層天，成為散華天人。 　　[按]無智的人，有財不能作福田;有智的人，沒有財也能作福田。能學樹神的指方向，那他人的財，都可以為我用了。指示別人，福田從手中擴展;贊歎勸勉，福田從口中擴展;奔走效力，福田從腳下擴展。看看我的耳、目、手、足，沒有不可以作福田的，太廣大了!佛法的利人啊，凡夫哪裡有這智慧呢? 　　身小聲宏(《賢愚因緣經》) 　　波斯匿王，領兵經過祇洹精捨，聽到一比丘誦經，聲音很美妙，對佛行禮說：“願能相見那比丘，布施十萬錢。”佛說：“應當先給錢，然後才可以見。大王如果先見到了，決不會布施錢。”王於是布施。然後見到這比丘，形像極為丑陋，身材短小，王果然有後悔心。問佛關於比丘丑陋的因緣，佛說：“迦葉佛涅槃後，那時有王，要建一座塔廟，四個大臣監工，其中一大臣有懈怠，國王責備他，那大臣就憤怒說：‘這塔太大，什麼時候建成?’由於這個怨言，五百世中，形像極為短小。建塔完工後，隨即布施一寶鈴在塔上，所以五百世的音聲極其美妙。” 　　[按]六根所造的因，善惡相互重疊，所以他受的果報，苦樂相互都沾上了。昔日有人住宿海上的山中，見一人光亮非常，面貌端正，用天樂自娛，唯獨他的嘴像豬嘴。問他是什麼緣故，原來他是過去生生世世修福的人，只因為犯了口過，常說污言穢語而已。吁，可怕啊!
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