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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：至誠心（一）
經雲：“一者至誠心”。“至”者，真;“誠”者，實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。 —— 善導大師《觀經四貼疏 • 散善義》 至誠心，就是真實心。《無量壽經》阿彌陀佛的第十八願也特別談到這一點，第十八願雖然說十念能夠往生，但是他有一個前提，是“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。這個十聲念佛好念，但是“至心信樂，欲生我國”的這種心理背景卻不是很容易的。這裡面“至心”也就是至誠心，也提出這麼一個前提，然而我們這些眾生還真的在這一點很難過關。至誠心，如果真的有至誠心的話，各種不可思議的神妙都會出來。 我可以先跟大家講一個公案，這是出自中國的一部很奇特的書《列子》，它裡面講了一個什麼公案呢?商丘開信偽。商丘開這個人相信不真實的東西的結果。 在春秋戰國時期，晉國有一位很高貴的家族叫范氏家族。范子華，他很得晉國國君的寵信，權傾一時。他作為一個高貴的家族，也有養士之風，有些食客。當時有兩個他的上客，一個叫禾生，一個叫子伯。他們出外辦事的時候，來到一個鄉村，就住在一個農民家裡，這個農民就叫商丘開。住在那裡的時候，他們兩個人就在屋子裡面談他的主人，就是范子華的權勢。他們正在講的時候，這個商丘開躲在外面的牆根偷聽。兩個人就說這個子華的名望和權勢，能夠使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富，他有這個能力。想要你死，你就得死，你活得不順利的，他看中了，馬上就是高官厚祿，使富裕的人能夠貧窮，使貧窮的人能夠富裕。說子華的權勢有這種能耐。這個商丘開在外面聽了，他心裡就“咚咚咚咚”相信了。他一生都饑寒交迫，突然還有這麼一個人，他就想到他要投奔他。他能使貧者富，我就想富嘛。所以他把那一點小小的田地賣掉了，還借了錢，就投奔到子華這兒來了。子華那些食客、養士都是那些貴族家庭的子弟，所以他一去，年老力弱，長相又黑黑的，衣服褴褛，大家都瞧不起他，甚至跟他開玩笑，就是嘲弄他，奚落他。有一天這些食客就去春游，正好有一個高台，很高的台，其中有個人給他設了一個圈套，說誰能從這高台上跳下去，就能夠賞他一百兩金子。那麼高的幾十米高的東西，誰敢跳啊。但是旁邊人就捉弄他，故意說“我跳我跳”，都想得一百金，實際上誰也不跳。這個商丘開也就信以為真，他老老實實說：“有一百金子，那我來跳”，大家就說：“好好好，我們就把這個機會讓給你了”。他真的就從高台上就往下跳。這一跳，他就像小鳥一樣的落地，沒有任何的損傷，身體沒有任何的損傷。這種事情大家開始以為是偶然的，也就沒有太在意。過了一段時間，這些人又戲弄他，就走在一條河旁邊，河岸上。大家就說：“河對岸有個山洞，那個山洞裡面有寶珠”，實際上沒有的事，大家開玩笑，旁邊人說：“哎呀，那我去我去”，這個商丘開他撲通一下，他先去，他真的就游過去了，游過去還真的游過來，還真有寶珠帶回來了。這是第二樁事情，大家這時候就覺得奇怪，大家都知道那裡是不是有山洞，山洞裡面有什麼東西，大家都是覺得沒有的事，還真的他找到了，這是第二樁事情。第三樁事情，忽然有一天子華家裡起火了，那裡有很多倉庫，有很多財產。這時候子華就跟這些食客說：“誰能夠從火裡面把那些財物救出來，這個財物就賞給他”。誰也不敢去，烈火熊熊。但是這個商丘開聽說裡面有金銀財寶，而且能夠賞給他，他自己就沖進火海，沖進火海來來去去幾趟，運了不少東西出來，自己一點問題都沒有。這個事情一來，這些食客趕緊就對他鞠躬作揖，甚至給他下跪，說你原來是有道之人，你原來還裝得什麼都不懂，你能不能給我傳道啊?說他是有道之人。這一說，商丘開他就說了，他也很老實的一個人，一個農民，他說：“我沒有道啊，甚至我當時的心是怎麼狀態，我也不知道啊”，一概不知道。但是他倒是說：“我就是由於聽了兩位上客說子華主人有這樣的權勢，我就很相信，來了之後，我唯恐自己的誠心不到那個位上，我的行為不及那個至誠的程度，所以碰到任何事情我都沒有想到他是什麼東西，都是沒有利害相關的這樣的心，只是一心一意真誠而已，所以才是這個結果。今天我聽你們說原來跳高台是會傷害生命的，水也會淹死人的，哎呀!我這一聽才害怕了，水火無情，這哪能開玩笑啊!” 他現在是害怕了，他當時只是唯恐自己的真誠心不夠而已，一心一意去做這樁事情。這一說，這些食客就明白道理了，以後這些人，那些很傲慢的人，見到一個哪怕是農夫、清潔工都不敢輕慢，趕緊下車，要作揖的。 這樁事情被宰我，就是孔子的學生聽到了，他就問孔子，把這樁事情向孔子作匯報，請問這到底是怎麼回事?孔子有一段話，是非常精辟了，這只有聖人才能夠概述出來，孔子就對宰我說：“你知道不知道，這個至誠之人，誠到了極點之人，他就可以感物，可以動天地、感鬼神，在六合之內沒有違逆的事情，都能夠動天地、感鬼神，何況一點水火的危險怎麼會傷害他呢”。進一步，孔子說：“商丘開信偽，他相信的是一個不真實的事情，然而相信不真實的東西還反而出現了，沒有違逆他的心意”，這就妙了，相信不真實的東西都出現了那個東西，那麼現在，孔子說：“現在你向我求學，你我之間都是真誠的，是雙方面真誠的，哪能不成功呢!” 商丘開還是單方面誠心，他都能出現這個結果。 從中我們來體會，為什麼淨土法門需要至誠心。因為阿彌陀佛在不可思議無量劫以前，用五大劫的時間從他的真誠心裡面發出了四十八大願，又無央數劫用他的真實心來圓滿這個大願，成佛之後又用他的真誠心，揭開了廣度眾生的序幕。阿彌陀佛對境已經很真誠了，現在就看我們是不是真誠了。阿彌陀佛真誠地接引我們往生西方極樂世界，我們有真誠求往生的心，這兩個誠心一對應，就像磁場吸針一樣的，任運的吸攝過去，哪能不往生呢?二誠相感。 阿彌陀佛已經成就了真誠心，現在問題就是我們常常是虛假的心。所以善導大師在這裡，是要解決我們凡夫眾生這種虛偽心問題，就特別提出至誠心。 這裡就闡明，我們這些念佛的人，一定要身口意三業所修的一切解行，我們用真誠心去理解、接納阿彌陀佛的信願，這是屬於解的范圍，解就是信願的范圍，他的信願是從真實心裡面生出來的。由這個真實心產生信願，由信願導致他的行為，他去念佛——正行，他去修淨業三福——助行，這些都是要從真實心裡面去做的。 然而，這一點卻是我們最大的挑戰。 我們看到儒家的典籍《中庸》，它用很多篇幅探討這個“誠”的問題。為什麼儒道釋三家聖人總是談“誠”的問題?這也是下了一副藥方，是說明我們中國——震旦國人，他有一種國民性，是不真誠。 在我們古代，當時在魏晉南北朝的時候，真谛三藏曾經想把菩薩戒的律藏傳到中國來，然而這個律藏一搬到船上，船就下沉，當時真谛三藏就把船上所有的東西全部拋掉，然後這個船還在下沉，最後直到把這個律藏搬到岸上，船才浮起來。浮起來之後，真谛三藏感慨了一句，說：“菩薩律藏跟東土是這樣的無緣”。 還有，當時天竺國來三藏法師叫昙摩谶，是很了不起的一位大德。我們有一位比丘叫法進，他就向昙摩谶三藏去求菩薩戒，當時昙摩谶三藏說了一句這樣的話：“東土還有菩薩戒的根機嗎?這個國家的人，性多狡詐，又無剛節”，所以就不跟他去談菩薩戒問題。這位法進比丘還是很爭口氣，為中國人爭口氣，他就帶著大慚愧心、大忏悔心自己去求，求彌勒菩薩，這樣每天忏悔，每天求，求了三年，他真的感到了菩薩戒，彌勒菩薩給他授菩薩戒。當他受完之後，再去見昙摩谶的時候，昙摩谶一看到他的樣子，馬上站起來了，說：“哎呀，你已經感到了菩薩戒了”。所以昙摩谶才開始接受了翻譯菩薩戒譯本的請求。 從這兩點來看，說明我們中國人有一種內在的狡詐的心。這種狡詐心可能在世間法用得左右逢源，如魚得水，能夠得點世間的東西，然而用在修道上，那就是災難了，他得不到一點利益。尤其在淨土法門，念佛方面，他就不能感通彌陀的大悲願力，往生不了。所以善導大師在這裡非常苦口婆心地說，警誡，“不能外現賢善精進之相，內懷虛假”。有很多虛假的人，外面裝著他很持戒、很精進、很修行，很大德的樣子，相狀表演出來，裡面卻是虛假的，來表演給別人看，無非是名聞利養。
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