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| 聖嚴法師 |
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安士全書新白話版8
“窦氏濟人高折五枝之桂” [說明]救濟也有很多辦法了，饑餓救濟食物，寒冷給予衣物，疾病施捨藥物，貧困資助財物，黑暗幫他照亮，爭斗勸他和解，愚癡導向智慧，都是救濟啊。念念都有想到他人的仁德，就不只是富貴才有權力，即使貧賤也是有能力的了。 下附征事(四則) 鬻田濟人(《懿行錄》) 明朝的饒裳，是豫章人，途中見有賣妻子到遠方去的，正在哭泣告別，饒問清他們的需求，賣掉田產幫助他們。當年科考，主考官夢見金甲神說：“你為什麼不選中賣田的人呢?”主考就檢起一個已經遺棄的卷子，錄取為第三名，就是饒啊。到了宴鹿鳴時(慶賀時)，才知道緣故。饒的三個兒子景晖、景曜、景暐，相繼考上科舉。 [按]田產資財，世人都當作命根子啊，而佛典就看成水中月、鏡中花、夢中寶，為什麼呢?只因為目前暫時經營收管，後來總是帶不去罷了。如今寫田產房屋契約的，必定說：“聽憑永遠管理。”可歎!財產是主人自己是客，主人尚且不能永保那客，客又怎麼能長久擁有那主人呢?如果一定要將所擁有的帶走，也有帶走的辦法，不如行善布施，造人天福德的身，就安富尊榮，依然還在。明白這個理，那饒的放棄田產，其實是增添財產啊。人能夠這樣增添財產，就是所謂的“聽憑永遠管理”，也不是不可以。 免死得元(《感應篇箋注》) 河南的潘解元，和二個朋友到省裡參加科考。寓所裡有看相的神人，悄悄告訴那二友說：“潘先生將有大難，必須趕緊躲避他。”二友於是借口寓所太小，各自送潘二兩銀子，讓他另找寓所，潘就借住一小寓所。夜裡在水邊，見一婦人要跳水，潘詢問她，回答說：“丈夫買棉花織布，累積有若干匹，丈夫出門後，我賣布得到四兩銀子，不料都是假銀子啊。丈夫回來必定責怪，所以尋死罷了。”潘急忙拿出袖中的四兩銀子給她。回到寓所沒有錢了，寓所主人多有難聽的話譏諷他，就只好去借住寺院。寺院僧人夢見神靈敲鼓吹奏下來，說：“考試的名單已定，可是第一名解元近來作損德的事，上天除掉了他的名字，還沒有替代。”一神說：“這寺裡的潘生可以。”另一神說：“他的面相應當橫死，怎麼可以當解元。”一神用雙手撫摩潘的臉面說：“現在不是解元相了嗎?”僧默默記住夢，厚加款待潘。考試後，潘到二友的寓所感謝，相士一見很吃驚，說：“您作什麼陰德，變成這樣的異相?如今第一名多半是您了。”名單公布果然。 [按]作一善事，必須像是決開江河，奔騰不可阻擋，才能成就。潘生若是算到自己進考場的費用，不會不廢棄中止行善，只是他只知道有別人，不知道有自己，所以只花了四兩銀子，避免一橫死，而又得到解元啊。還記得己巳年冬天，我在在澄江參加小試，當時有門衛朱君玉，丟失了他人寄放的銀子，幾乎不想活了。我聽了可憐，想幫助他一點，苦於資糧不夠，沒有辦法。不久，我就回到昆山，到了文宗皇帝復審長洲案時，我已經排在復試名單第二名，但是只有坐號而沒有姓名，人們都不知道，我於是因為復試不到被除名，這時昆縣實在沒有長洲案的消息，有的只是朱君玉。朱與我又不太相識，當初不知第二坐號就是我啊。假使當初不顧自己的費用，稍稍資助他，他在感恩之下，必定把復案告示我，我也不至於被除名，過了二年才遇到了。所以看到潘的表現更慚愧了。 蠲(同捐)租得第(匯纂《功過格》) 華亭書生李登瀛，家裡貧窮，僅有田地二畝。佃戶因病荒廢他的田產，賣掉兒子來償還田租。李知道這事，感覺太可憐說：“你因為有病，不能種田，不是你的錯啊。我雖然貧窮，還能生存，怎麼能使你父子離散?快拿銀子去贖你兒子回來。”那佃戶擔心買主家不肯還兒子，李說：“我是窮書生，尚且讓你租;富家大戶，也知道積德。我應當為你說一說。”於是一同前往，因而能贖回兒子團聚。佃戶日夜為李禱告，康熙甲子年，李考中鄉試，乙丑年再次考中會試。 [按]悲哀啊農夫!一年辛勤，沒有時候閒暇;全家勞苦，沒有人能安逸;千倉萬倉的糧食，都從他肩上而來;千坑萬坑的糞土，都從他肩上而去;或忍著饑餓抽水，或帶著病痛耕種;後背日曬雨淋，心腸千回萬轉。一到秋季成熟，田中收獲，全部償還租債;家中依然蕭條，家人依舊沒有依靠。不是仁人君子，看到後能心傷嗎?昔日諸景陽，聽到佃戶的死喪，必定流淚相助;丁清惠對待佃戶就如父子;陸平泉先生，凡是遇有壽誕的日子，佃戶必定免除糧米若干，加官進爵又免除，得子得孫又免除，所以貧窮佃戶感恩，租稅反而不虧空。那斤斤計較的人，一時自以為得計，哪裡知道冥冥之中，又有操大算盤的，來除盡他的福祿呢?觀察李生，那二畝田地的收獲多得很了。 逆旨害民(《功過格》) 宋朝淳熙初年，司農少卿王曉，曾經在清晨，拜訪給事中林機。當時林機在省裡，他的妻子，是王的侄女，流淚訴說：“林家滅了。”王驚問何故。回答：“天快亮時，夢見紅衣人拿著天符來，說上天有旨意，林機違抗聖旨害民，特別命令滅門。於是驚醒，那情景現在好像還在眼前啊。”王說：“一個夢罷了，何必擔心!”因此留下吃飯。等林回來後，王從容詢問近來幾天給朝庭報告奏章的情況，林說：“蜀郡干旱，有關部門請求用十萬石米救濟，皇上同意請求，我以為米數太多，蜀道難走，應當了解實情再說，所以退回封存，皇上對宰相說：‘西川來回上萬裡，等到查清楚回報，恐怕來不及了，姑且給一半可以吧。’就是這一件事而已。”妻子哭著告訴夢中的事，林感覺不安，不久因病回家鄉，到福州就死了，二個兒子也相繼夭亡，林家門戶就絕後了。 [按]天為民眾而設立君主，君主為民眾而設置官員。所謂民眾，就是國家的赤子，社稷的根本啊。即使君主說不應當救濟，臣還應當說救濟;君主說應當救濟少點，而臣還應當說多救濟;君主說稅額不可少，臣還應當商議減稅。這樣為國家計謀，才算是盡忠。那福澤恩惠到天下蒼生，就正是流芳百世。雖然長壽康寧，子孫繁榮，也不夠報答那功德啊。如果君主說催繳稅科應當放緩，臣偏說國家用度難以維持;君主說民眾已困應當變通，臣偏說稅額已定卻難更改。這樣的舉動，名叫谄媚，名叫逢迎，名叫貪戀官位而保妻子。那是激起民怨，正是為國招禍，就是身遭流放，滅絕門戶，哪裡足夠補償那罪過呢?翻車的痕跡分明還在，前車的教訓不遠。 “救蟻中狀元之選” [說明]宋郊的事，人們因為那功德小回報大，就有懷疑，不知這只是以螞蟻看螞蟻、以狀元看狀元罷了。如果究竟細論起來，那當時所救的螞蟻，不下數萬，後世感恩圖報的，也不下數萬，哪裡是一個狀元就可以完結他的福報呢?至於狀元，不過是身外虛名而已，三寸喉嚨斷氣了，那狀元在哪裡呢?反說回報太多，這樣說太不對了。搭竹橋渡螞蟻過河，是救螞蟻的水災啊。但是螞蟻的死法，不止是水，救螞蟻的方法，也不止是竹橋。比如奴婢的殺螞蟻，用開水用火燒，那方法，在道理上勸告，在事情上禁止而已;貓犬的殺螞蟻，因為誤吃螞蟻群中的魚肉骨頭，那方法，只要等到酒食過後，趕緊掃地，使葷腥不沾在地上而已;燒化紙帛的殺螞蟻，多半是在夏天，那方法，應當掃出一塊干淨地，先用冷灰鋪底而已;煮茶的殺螞蟻，多半在地上，那方法，使用盆而已;爐灶上的殺螞蟻，因為靠近腥膻而在下面做窩，那方法，應該在建爐灶時，純粹用石灰布地而已。舉一反三，就在這些例子中。下附征事(二則) 救蟻延齡(《福報經》) 佛在世時有一比丘，有六神通，見那小沙彌，七天就要死，因而讓他回家探親看父母，到第八天再回來，是要他死在家中啊。到第八天果然回來了，於是比丘入定中觀察，原來是沙彌在回家的路上，見有螞蟻窩，就要被流水淹沒，急忙脫掉袈裟捧起，螞蟻才能不死的緣故啊。後來沙彌活到八十歲，證到羅漢果。 [按]人的壽命，有定有不定，顏淵的死，伯牛的亡(二人都是孔子的學生都是壽短)，這是受決定果啊;文王的百歲，武王的九十歲，這是受未定果啊。天人的小五衰、大五衰，也是一樣。又拿四天下來說，三洲多有未定果，只有北俱盧洲，卻是純受決定果。沙彌的壽算，應當屬未定果罷了。 蟻王報德(《古史談苑》) 吳地富陽的董昭之，過錢塘江時，見一螞蟻走在水中的蘆葦上，想救它上船，船上的人都說不可以，董就用繩子把蘆葦和船連接，螞蟻才能到岸邊。夜裡董夢見黑衣人感謝說：“我是蟻王，不小心落到江裡，蒙先生救拔。以後有急難，可以來告訴我。”過了十多年，董因為被盜賊誣陷關進監獄，這時想起蟻王的夢，但沒辦法告訴蟻王。有一人說：“為什麼不在地上抓兩三只螞蟻，放在掌中告知呢?”董按他說的做，夜裡果然夢見黑衣人說：“趕緊投奔余杭山中，可以免難。”董醒來就逃走，然後遇到皇帝大赦才免難。 [按]活生生的烏龜，不知自己的生死;死後遺留的朽壞龜甲，反而知道別人的吉凶。這種事理，就是聖人也有所不知，又何必對蟻王的報德有疑惑呢? “埋蛇享宰相之榮” [說明]龍有四毒：有被它咬死的，有觸碰它死的，有見到它死的，有聽到它的聲音死的，蛇也是如此。孫叔敖遇到的蛇，應當是見它毒就死的那種而已。但據楚中人說，他們那裡有兩頭蛇，至今還出現，蛇身是黃色，長一尺多，它的行動可進可退，多如蚯蚓。見到沒什麼危害，想來可能是另一種類吧，否則就是屬於物類隨時間變化了，如“上古的禽獸能說人話，現今就不能”這一類。心中含有怨毒的，大多會化作蛇蠍蜈蚣，惟有慈心的人，毒不能傷害。不然，它用毒來害我，我也用毒去害它，這是除了一蛇之外，又增添一蛇了。我縱然不能感化蛇，怎麼能反被蛇感化呢?蛇是害人的東西，所以埋了不讓別人看見。如果擴大范圍說，那凡是害人的，都可以看作是蛇。除去殘忍禁止凶暴，所以埋兩頭的蛇;改正過去修行未來，就是埋掉自己心中的蛇了。 從“於公治獄”到這裡，是帝君列舉“行善得福”用來勸化人了。一人行善得福，那人人都一樣了。譬如樹上的水果，嘗一個就知道是甜的，何必每個都嘗呢?下附征事(二則) 方便行殺(《大寶積經》) 然燈佛的時候，有五百商人，到海中采寶。其中有一惡人，懂得兵法，常做寇盜，想殺光五百人獨自得寶。而五百人都是不退菩薩，殺菩薩有無量的罪，會長久墮落大地獄。這時那眾人中，有一導師，名叫大悲，預知那惡人的用意，因此心想：“如果殺這一人，我就自己墮落惡道;如果不殺這人，那五百善人就受他的害，而那惡人還要世世墮落地獄;我如果明告眾人，又連累五百人共同發起惡念，也會受苦。”於是大悲生起憐憫心，寧願自己受罪，而刺殺惡人。佛說：“導師，就是我;五百商人，就是賢劫中的五百菩薩。” [按]這是所謂見機能殺啊。但必須先有寧可自己受罪的心，而後才可以行這種方便。否則既想貪那功勞，又想避免那罪，這念頭已不可問了，哪裡有福報呢?
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