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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：稱名一念得功無上決定往生（二）
【決定往生語錄】稱名一念 得功無上 決定往生(二) 法然上人《三心料簡及法語》： “無外雜緣，得正念故之事”，此見他大善，我心無怯弱也。 假令見法勝寺九重之塔，我雖不立一寸塔，而無不安之心也。又拜東大寺之大佛，我雖不造半寸佛，而無卑下之心也。 稱名之一念，得無上之功德，決定往生，如是思定者，謂之“無外雜緣得正念故”也。如此信者念佛，與彌陀本願相應，與釋迦教無相違，隨順諸佛證誠也。 雜行十三失，以此義可得知也。 阿彌陀佛在因地法藏菩薩發願，是如來智慧流露出來的，不是凡夫的意識心發願，是佛的真如心發願，所以往生的標准，佛號要使眾生往生，攸關數目多少，那多與少，法藏菩薩一定會說出一個標准，可是法藏在第十八願，有將佛號訂一定要念多少才是往生的條件，有這樣訂嗎?沒有!法藏菩薩是用不定詞——“乃至”這兩個字： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 “乃至”是不定之詞，也就是在法藏菩薩古佛的心中，用成佛的名號要讓眾生稱念，是不計較眾生念多或念少，才會用不定之詞，對不對?如果一定要念很多，那“很多”是多少?譬如一天要念十萬聲，要念十年，那藏菩薩就會將這樣的往生條件，在因願文說的很清楚，法藏菩薩就會這樣發願：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，一天念佛十萬聲，念十年，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這是往生的條件，數目已經說的非常明確了，佛的智慧怎麼可能在發願會說的迷迷糊糊、說的模擬兩可?一定說的很清楚的。阿彌陀佛一定會講清楚說明白，是我們凡夫才會不講清楚，不說明白。那換一句話來說，你念佛念九年會往生嗎?不會往生。就算你念佛念滿十年，但是你一天念佛才念九萬聲而已，這樣會往生嗎?也不會往生。但是法藏菩薩沒有這樣發願，法藏菩薩是這樣發願： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 “乃至十念”就是，法藏菩薩對佛號念多的人，救度他往生極樂世界，對佛號念少的人，也救度他往生極樂世界，所以才會說“乃至十念”。也就是你只要念佛，不管你一生佛號念的多或念的少，不管你每天佛號念多或念少，我都是慈悲救度你。 道理說到這裡，還要說的圓融一點，不然你聽到這樣的道理，你就會說：“信願師父!您既然將阿彌陀佛救度的心聲說出來，念多念少阿彌陀佛都絕對要救度，那我何必要認真念佛，一天念佛三萬聲，我又不是一個傻瓜。我一天念佛三聲就好了，我何必要費那麼多時間，一天佛號念三萬聲。”這樣不對!因為你是平生之機，你不是臨終之機。對佛號只有念十聲就沒有命的人，阿彌陀佛憐愍這樣下劣的眾生不放棄，照常加以救度。不是他不要多念，因為他的生命剩下能念十聲而已，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛——死了，他的生命是這麼短暫，阿彌陀佛對這樣的眾生不放棄，也是加以救度。 但是難道你是只念十聲的佛號就要死的人?不是!看你的福報，至少還可以活個五六十年，那你就過五六十年的念佛生活，有時間就多念，所以法藏菩薩誓言“乃至十念”絕對的救度，實在很慈悲，跟阿彌陀佛鼓掌感恩。 下面所舉的和前面所舉的完全一樣。下面舉的就是“拜東大寺的大佛，雖然沒有出資善款造半寸佛像，內心也沒有卑下之心”。前面說造佛塔，現在說造佛像。一個信心念佛的人，雖然沒有出錢造佛像，也不會感覺往生的資糧不足，所以內心沒有卑下之心，這就是他力念佛的人。自力念佛的人，因為積功累德的自力心，所以修諸功德修的比較少，就感覺往生比較沒有希望，修諸功德如果修的比較多，就感覺往生比較有希望。法然上人舉出這兩個例子，來說明沒有造作佛塔的功德，沒有造作佛像的功德，只要稱念阿彌陀佛的名號，內心一樣非常的安心，因為要往生極樂世界的功德，在這句佛號南無阿彌陀佛完全具足。 但是我們要把道理說圓融一些。念佛人如果越積極的斷惡修善，我相信越與阿彌陀佛的本願相應，因為阿彌陀佛的本願有法藏菩薩發願要廣度眾生，修諸六度萬行的不可思議願行功德。既然不可思議的願行功德，那表示法藏菩薩發願之後，修諸六度萬行，每一行都究竟圓滿了，法藏菩薩成佛的果地名號六字南無阿彌陀佛，有布施的功德，有持戒的功德，有精進的功德，有禅定的功德，有忍辱的功德，有般若的功德，所以斷惡修善而念佛，更與阿彌陀佛的本願相應，何況斷一切惡，修一切善，自淨其意，是諸佛教，是七佛通偈。每一位諸佛如來都會鼓勵眾生斷惡修善，所以我們念佛人要斷惡修善嗎?當然要!而且你念佛的修行，更積極的斷惡修善，你也會更有福報，修善才能有福報。一個有福報的人念佛，在念佛的菩提道上，會走得比較順遂;一個福報欠缺的人，在念佛的菩提道上，會走的比較坎坷。同樣念南無阿彌陀佛，同樣往生極樂世界，可是在臨終有人好死，有人不好死。如果念佛念到非常的自在，預先知道三天後阿彌陀佛要現前接引往生極樂世界，那你就會很歡喜，因為阿彌陀佛現前跟你說：“佛子某某人!我乘本願力，三天後早上九點現前來迎接你，往生極樂世界。”阿彌陀佛在三天後早上九點要來接引你往生極樂世界，那你從現在到三天後，你要做什麼事情?念佛，請問你還會擔心三天後沒有人助念嗎?你會擔心三天後沒有正念嗎?你會擔心三天後在臨終家親眷屬障礙你嗎?不會!念佛念到三天前就知道要往生極樂世界，這很殊勝很難得，也很值得肯定與贊歎。 所以，念佛一定要好好的斷惡修善，尤其是建佛塔造佛像，這是相當有福報的。諸位如果對《阿彌陀經》“祇樹給孤獨園”這句經文的由來故事了解了，你就知道，祇樹給孤獨園，就是祇陀太子與給孤獨長者，共同出錢出力，將祇樹給孤獨園建成，讓世尊能夠安僧辦道，弘法利生，講經說法。給孤獨長者出錢出力，建造這座祇園精捨圓滿之後，天上就有了他的富麗堂皇的宮城，就是要讓給孤獨長者將來投生天上享受天福。這樣建造寺院的福報大不大?很大。 《阿彌陀經》列出十六位大阿羅漢，其中之一就是大迦葉尊者。迦葉尊者，把“迦葉”翻為漢語的意思就是“飲光”。迦葉尊者為何一出生，他身上的光明就非常的熾盛，稱為飲光。那為何迦葉尊者有這麼殊勝的放光果報呢?因為迦葉尊者在過去生是一個冶煉黃金的冶金師。當時有一位女眾，與三十二位善心人士，共同出錢買黃金，以黃金裝飾佛像，所以當時的冶金師，就是迦葉尊者前身，與這三十三位善心人士，共同發心，出錢出力，將佛像裝上黃金，這樣的善根，感召迦葉尊者在佛陀住世的時候誕生，感召身上放光的果報，成為佛陀的首座弟子。迦葉尊者是修苦行的代表人物，年紀大來，同樣每日修十二種的苦行。世尊在靈山講經，看見迦葉尊者來臨，世尊讓出半座，讓迦葉尊者和他一起坐著，你看迦葉尊者是多麼了不起。禅宗的第一代祖師，就是迦葉尊者。世尊鼓勸葉尊者，年紀大來，不要再修十二種苦行，迦葉尊者仍然一心修持，世尊贊歎迦葉尊者，就是沒有佛住世的教化，迦葉尊者看見飛花落葉，就會生出無常心，修學佛法。阿羅漢要有生出無常觀，還必須有佛陀的教導，這就是阿羅漢的根性。迦葉尊者的根性超越阿羅漢，是辟支佛的根性，辟支佛的根性當然比阿羅漢的根性更上一層，不必佛陀的親自教化，看見飛花落葉就知道要修行。我們有這麼大的善根嗎?沒有!所以我們還是要乖乖的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 法然上人舉完兩個例子之後，下面再彰顯，念佛就決定能往生極樂世界的道理： “稱名之一念，得無上之功德，決定往生”，這樣的道理，跟前面第三十二段文所說的完全一樣：“念佛行者，余之善根，雖一塵不具，決定往生”。這兩段文意思完全相通。 “稱名之一念”就是念一句佛號南無阿彌陀佛，“得無上之功德”，得到的功德是無上的功德。無上的功德是什麼功德?無上的功德就是無上正等正覺的功德，就是佛的功德，所以念佛是因、成佛是果，這句佛號的功德，使法藏菩薩成為阿彌陀佛了，能不能使你往生成佛?能!這一句名號的無上功德，使得法藏菩薩成了南無阿彌陀佛，當然也能夠使你往生極樂世界，將來成為妙音佛，作用是一樣的。常住為師父准備一杯茶水，這杯茶水我喝了能解渴，讓你們喝，能不能也解渴?能!茶水的功能對任何人都一樣。相同的道理，名號的功德，對任何人的功能也一樣。名號的功德，使得法藏菩薩成佛了，名號的功德也能夠使你成佛，也能夠使我成佛。問題是，你要相信名號的救度嗎?問題是，你有要念南無阿彌陀佛嗎?問題是，你有要往生極樂世界嗎?所以機與法都要同時來探討。 這句佛號，是法藏菩薩為十方每一位眾生成就無上功德，所以張三來念張三能夠往生西方成佛，李四來念李四能夠往生西方成佛，王五來念能夠使王五往生西方成佛，可是毛六不念、白七不念，那毛六和白七，能不能往生極樂世界?不能!所以機有受與不受的差別。就是同樣都念南無阿彌陀佛的人，有的人念佛也不是為了往生極樂世界成佛，有的人念佛是來生要在人間出生做富有人家的孩子，有的人念佛是要去地獄有錢可以花用，有的人念佛是現生要比較有福報而已，有的人念佛是祈願夫妻感情融洽，有的人念佛是希望子孫孝順一點，有的人念佛是希望事業成功發達。但是這一些的現前利益不究竟，為什麼?因為法藏菩薩發願，不是要用名號讓眾生得到現前的利益而已，現前的利益叫做小利，這句名號是價值連城猶如鑽石，有的人就是拿這個像鑽石的佛號去做小利之用，譬喻用鑽石換一支棒棒糖來吃，鑽石非常有價值，棒棒糖一支才幾塊錢而已，你用鑽石去買棒棒糖來吃，這樣實在是太可惜了。 所以，念佛就是為了要成佛。如果有人問你：“某某人，你為什麼要念佛?”你就要非常有氣魄，說話要很大聲：“我就是為了要做佛。”禅宗的五祖弘忍大師，問六祖慧能大師：你是獦獠(獦獠就是蠻荒沒有文化，不受教養的人，這一句話是輕視的話，因為六祖慧能大師住在嶺南，所以五祖說你是獦獠)，你來我這裡要做什麼?你去看《六祖壇經》，六祖慧能大師當時是在家人，不是出家人，看見五祖問他這一句話，六祖他如何回答他呢?“我就是要來學做佛!”我來你這裡沒有要做什麼，就是要來學做佛。“你為什麼要念佛?”對做佛要很大聲，要很有氣魄，有那一份志向：我就是為了要做佛所以念佛的。 所以，念佛得到無上的功德，決定往生。法然上人說： “如是思定者，謂之”無外雜緣得正念故“，內心這樣想，就是無外雜緣得正念：雖然我沒有建佛塔，沒有建佛寺，沒有造其它的善根功德，我念南無阿彌陀佛，得到無上的功德，決定往生極樂世界。這樣就是無外雜緣得正念故。 “如此信者念佛，與彌陀本願相應，與釋迦教無相違，隨順諸佛證誠也。”如此的念佛，就和阿彌陀佛的本願相應，跟阿彌陀佛的第十八願念佛往生願相應;“和釋迦教無相違”，跟釋迦牟尼佛在淨土三經所說的道理沒有違背;“隨順諸佛證誠”，隨順六方諸佛證明念佛成佛真實不虛。《阿彌陀經》到了流通分，世尊舉出六方諸佛，證誠念佛成佛真實不虛，當然目的就是為了要讓眾生破疑生信，老實念佛，往生淨土。用意在這裡。最後一行： “雜行十三失，以此義可得知也”，雜行十三種過失，以這一句“無外雜緣得正念故”的道理就可以了知。要了解雜行十三種失，你只要看善導大師《往生禮贊》就知道了。在這裡，也最主要在說雜行與正行的得失，所以以這樣的道理，來彰顯念南無阿彌陀佛，得到無上功德，決定往生極樂世界的道理。 所以，第三十二段文，與三十三段文，雖然法語並不長，但是這樣的道理，一般念佛人比較難以聽到，所以解釋的詳盡，說的圓滿，比較不會令其它念佛人產生誤解。下面第三十四段文，有五種決定往生很好的道理，我們等待下回再來探討。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。
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