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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
他是佛，他什麼都知道?
佛陀究竟是什麼都知道,還是僅僅知道滅苦,而不知宇宙起源?佛教徒看法各異. 極端一-------比如後期的佛教,默認諸佛不僅無所不知,甚至有無所不能的傾向.(除了說不太通的三不能)比如------諸佛可以通過願力創造自己的世界,世界的形貌和他們尚為普通人時的設想高度一致. 極端二------而還有一部分人------他們通常認為自己相當理智,在他們的觀念裡,佛陀不僅僅不是全能者,而且也完全不是全知者.他們會認為佛陀僅僅知道生命如何滅苦,就是如何在生活中消除不良情緒等.至於什麼神通之類的,純屬子虛烏有. 上面說的是兩個關於佛陀能力認識的極端.前一種極端中的佛陀觀,傾向於唯心,佛陀看起來和上帝很接近了.而後一種極端中的佛陀觀,人們傾向於為唯物,看起來過於樸素,和真理已經斷層,那個佛陀看起來似乎不值得追隨了. 在這兩個極端中間,其實還有很多其他層面的,介於之間的理解和認識.之所以人們對佛陀有這樣多種多樣的認識,那只是因為我們都還只是 凡人.那些和佛陀同樣實現覺醒的聖弟子之間,恐怕就不會對佛陀的能力有所分歧. 我們都是凡人,但是我們可以憑借思維,根據蛛絲馬跡,對------佛陀是不是全知------做出盡量客觀的分析. 第一點-------首先涉及到佛陀所在的社會背景. 古印度的哲學理論非常發達,這是同時代的其他國度無法比擬的.當時除了有經典的婆羅門教以外,還並存著著名的六師外道沙門派別.據說總共有大約上百個派系. 他們都持有自己對世界和生命的看法,不論正確與否,他們的著眼點是比較開闊和終極的.或者我們可以推測------他們這麼多哲人,不可能對於生命和生命的環境漠不關心. 那麼悉達多在這種環境下,遍訪名師,努力尋找答案,並沒有停留在無色定而滿足,而是繼續深入探索,不達終極不罷休. 根據大環境的猜測,悉達多應該是獲知了生命和環境的所有秘密,清楚了最後的認知死角和哪怕一絲的疑惑,才宣稱自己可稱為------佛陀------的. 第二點------奧義書,本體論,神治論. 著名的奧義書,本體論,梵等等,這些當時廣為流行的理論,是被悉達多否定的.那麼問題來了------如果悉達多還是一個階段性覺醒者,不是全知者,他憑什麼有能力和信心做出這樣叛逆的論斷呢? 悉達多應該不會像一般的哲學無賴或者邏輯流氓那樣去硬著臉皮否定自己能力不及,視線不及的領域吧?他應該不會為了名聲和財富,去標新立異,獨樹一幟吧? 從這一點看,如果悉達多沒有扯謊,那麼他的視線必定達到和超越了那些形而上的領域.從而能夠做出否定本體,神治的論斷. 第三點------悉達多佛陀的大弟子們. 這些弟子都是我們耳熟能詳的人物,他們很多是捨棄財富,很早就出家尋求真理的大智者.他們目光的犀利,努力的禅修,捨棄世俗的勇氣,都令我們望其項背,難以理解. 這些人類中探索宇宙和生命的先驅,他們的目標也一定不僅僅是消除眼前的心結和憂慮就滿足而歸.他們所能甘心情願追隨的導師,應該是有過人之處,而且更應該是------在宇宙生命方面有了終極的證悟. 沒有終極的覺醒,那些以此為目標的大弟子們,怎麼會情願追隨他,並獲得證悟?佛陀又如何hold住這些堪稱神仙的大弟子們呢? 第四點------覺醒後的歲月裡停止了繼續的探索(無學). 在悉達多宣布覺悟成佛後,宣說四聖谛,開展僧團.在將近半個世紀的漫長而單調的說法過程中,始終只是說法,最初的法.從來沒有中途突然有了新的證悟,或者新的發現宣布出來. 按照悉達多的性格,如果他沒有終極的覺醒,如果他還有疑惑------比如天上的星星是哪裡來的,它們存在的意義是什麼,它們和生命的關系怎樣,或者------整個宇宙是怎麼出現和維持的------等等,假如悉達多對這些問題還有一絲的不解和困惑,他為什麼會去否定神創和本體呢?本身,一神這種見解就是涉及終極層面的第一因. 從這一點看,如果悉達多沒有完全覺醒,所知僅限於生活中滅苦,那麼按照他的作風和初衷,應該在組建僧團以後,繼續修行,挖掘未知.而且也不應該過早地去否定一神造,第一因等終極的東西. 第五點-------佛陀說實話. 在我們看來,佛陀有一個特點就是------說實話,不誇張,不撒謊,不貪財富,他的出家不是因為懦弱,而是源自勇敢.------那麼這樣一個人,他有什麼話應該會直說的.比如------佛陀完全可以這樣表述------我本身還有疑惑,你的問題我暫時無能為力. 或者佛陀完全可以公布------我還有視野不及之處,還在探索中. 但是,我們閱遍佛經,起初的或者後來的,都沒有過這樣的話語.即使有外道來發問形而上的問題,佛陀也只是根據情況回答或者默而不語.從來沒有說過------我不知道. 綜合悉達多的人品和風格,他沒必要隱瞞任何事情,甚至比丘自殺的事情也是紀錄至今的.所以------他從未說過自己對宇宙和生命還有所不知和疑惑. 第六點------比丘自殺. 說到了比丘自殺的事情,順便說一下.------大約是這樣的,有一次佛陀閉關未出,好像的半個月吧.他出來以後,發現僧團中少了一些人.阿難就把事情講給了佛陀------原來這些比丘修習不淨觀過程中,發現此身實在是厭惡至極,光滑的皮膚內血腥的一團慘不忍睹.他們無法忍受這種極端的幽閉恐懼,從而用自殺的方式結束了自己的生命. 這樣的事情都已經記錄下來,何況釋迦牟尼自稱還有疑惑的話語呢?從這個看來,早期的僧團是非常光明的,因為無論比丘自殺的事情,是不是教主的失察和疏忽導致,都會造成外界對僧團和佛陀的誤解.而比丘自殺後的未來世五蘊等,前世情況等,並沒有提及. 第七點------肉身大腦有能力和容量承載全知嗎.大腦,身體,感官都不是佛陀. 還是從自殺的比丘引出.如果我們認為佛陀是全知的,那麼問題來了------佛陀用來實現全知的器官是什麼?是大腦嗎? 我們都知道,大腦的物質數量十分有限,存儲能力有限,這樣一個器官,如果用來做全知的物質基礎,是顯然完全不夠的.一個大腦不可能隨時裝著全宇宙的信息. 如果我們說佛陀是全知的,倒不如說------他有能力知道和理解任何他想要知道的事情.而且應該不是完全依賴大腦這個物理器官. 佛陀具有兩面性------覺醒的一面,和我們所見的音容笑貌的一面. 覺醒的那一面是我們無法見到的,也不理解的.而作為最後身的佛的世俗一面,才是我們接觸的一面.我們通常會覺得這就是佛------其實這只是一個普通的肉身,六根. 那麼佛陀會不會因為失察,而錯誤地傳授不淨觀給不適合的對象,釀成不良後果呢?這個看法也有很多種,我個人傾向於認為------他是事先知道的,至於為何任其發生,不得而知. 我想,他應該會在閉關以前,對未來數天的形式做個小小的觀察吧?------如果他有神通的話. 第八點------觀察當下不是否定非當下. 12緣起.因為這個體系基於眼下的感官運作,而不強調什麼遙遠的過去和沒到的未來,所以有些人會據此認為------過去世和未來世是被佛陀否定的.或者說,他們會認為佛陀的著眼點和范疇基本就是這些. 我的理解是------佛陀的禅修強調對眼下感官運作的如實觀察,這完全不等同於------佛陀的能力和覺悟范疇僅限於此.強調觀察當下,不是強調否定當下以外的事情.只是禅修的重點在與眼下. 這兩種之間的差異真的很難理解嗎? 佛陀的禅修要點在於對當下的如實觀察,這和否定當下以外的事情完全是兩回事. 佛陀教法的特點是只說可操作的經驗內,對形而上並不推崇.因為生命可以利用和著手的東西,都必定是他們可以覺察的東西.如果大談什麼一百億光年外的某星球,或者摸不著邊某種本體,顯然除了增加想象和談資外,並沒有可操作性.------但是注意一點,佛陀讓我們著眼於經驗內,並不意味著他否定經驗外.恰恰相反,經驗內的務實,正是為了達到經驗外.如果一切都在經驗內,經驗外什麼也沒有,那麼我們也都可以算作覺醒了. 所以拿著佛陀務實的教法特點,而認為佛陀局限於此,應該是邏輯上的失誤. 第九點------如果佛陀不是全知者,他還有視野上的死角.那麼我們就要做好一個思想准備------很可能上帝或者上梵才是對的. 因為很可能,有人已經超越了佛陀的證悟,而他們的觀點,被我們用權威佛陀的觀點對比和摒棄.所以很可能,梵我才是生命的真相,或者上帝才是宇宙的主宰和創造者.很可能我們一直相信和追隨的佛陀僅僅是一個自以為是的人,或者他足夠聰明,利用心理暗示等手段,俘獲了一堆苦行者,作為繼續生活的輔助. 佛陀如果不是全知者,不是終極覺醒者,他怎麼確信自己的證悟是對的?難道那些未知領域就不可能帶來新的答案嗎?一方面認為佛陀只知道滅苦,一方面又憑借佛陀的理論去否定其他的形而上教義,這是不是一種矛盾的行為呢? 尤其是------若不是全知,如何有能力否定指向終極層面的東西?如神造和本體等.象悉達多這樣一個如此勇敢和誠實的人,在離家和苦行後,反而變成了一個狡猾的,欺騙大眾的壞蛋嗎? 第十點------記得佛陀曾經說過這樣的話. ------此解脫之外,沒有更勝一籌的,更加高級的解脫.我想這個可以作為悉達多自己論述自己為無上覺悟的一個有力佐證吧?即使他是撒謊的,後來的那些大弟子也不至於全都如此沆瀣一氣地號稱自己覺醒吧?自證自知的覺醒. 其實,對於那些認為佛陀只知道滅苦的人,我認為他們是非常缺乏想象力的,難以理解.他們看起來很理智,堅守著不神話佛陀的信條,其實很像那種缺乏洞察力的唯物論者. 他們幾乎對整個宇宙和生命的奇跡視而不見,無感,只把目光局限在滅生活之苦這一領域. 生活得有多苦,能有多苦?讓人們可以捨棄富貴世俗生活,去甘願住在樹林,清苦生活?樹林裡一個修行的人和世俗中一個普通人,各有各的苦樂.這樣修行,就成了那種看破紅塵世俗不順者的躲避國度了. 也或者,我們為了滅生活的苦,只要吸毒縱欲睡覺,依靠藥物獲得快樂就好了,然後老邁時縱身一躍,幾秒鐘的事情,苦解脫了.艱苦的森林禅修的意義,不在那麼大了. 我認為這種看似理智的認知,不符合客觀邏輯和大局,不符合佛陀的時代背景以及佛陀的一貫表現.是一種對佛陀的矮化和局限化,與那種沒邊的吹捧和神化,各自站在兩個極端. 第十一點------我眼中的佛陀和世界是什麼樣子?------佛陀是終極覺醒,他的最後身繼續存在的歲月裡,努力向其他生命傳播滅老病死之路,終極覺醒之路.大局上從宇宙到生命的秘密,他完全覺醒,對於宇宙中的一些具體事件和細節,他有能力推知和追溯.他最後身依舊是人的外貌,覺醒的另一面我們無法看到.我們基本上是把這個肉身,音容笑貌等同於佛陀的全部,殊不知,這只是極小的殘留. 在我的看法裡------首先佛陀是一個終極覺醒者.他對於宇宙和生命的發端這些普遍關注的謎團,起因和結局,沒有任何的死角和不解.但他從來不刻意扮演或者表演一個先知,全知的角色,因為他沒有這個需求.相反,只是表現為一個普通的人類.他會根據情況決定對某事是否進行干預. 再次,當時人們見到的佛陀,只是一具身體,一套感官和一個特定外貌,在人們的眼裡------奧!這就是覺醒者了.但是另一個人覺醒了,相貌又是另一個樣子. 這只是凡人之間的差別.真正的佛陀遠在我們的視野之外,是我們所看不到的更加廣大的層面. 最後,為什麼如實觀察當下,從12因緣的破解中,就可以推及整個宇宙,實現真正的終極覺醒呢?我認為,這兩者------宇宙和生命------本身就是一回事. 這兩者以一種近在眼前也遠在天邊的方式,超越我們理解的方式統一在一起,只是我們看不到,也想不出.我們不過是以一種作繭自縛的方式,構建了一個屬於自己的宇宙和生命形態,然後忘記這一過程,全身心地投入它的懷抱,隨之生死. 當然了,最後的最後,所有這一切迷惑,都在某處有一個覺醒與之對應,終極的覺醒秒天,秒地,秒空氣,清除一切迷惑和老病死. 你好，不可思議的菩薩! 左轉光音天，右轉超現實
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