現在講財布施,大家都會贊歎大功德主。但其實財布施的最後目的,是要讓人能靈性覺醒。而不是你布施給他讓他過得更好一些。物質好不好,都不是問題。而且物質有個缺欠,人只會越來越想享受,不會越來越想吃苦。
所以物質發展確實有缺欠。這幾十年來,我們為了追求物質的豐富,造成了地球多大的災難。而且我們欲望膨脹,這才是我們需要反省的。所以不要把物質的發展作為指標。現在很多人談起西藏,說藏地人淳樸,對我們漢地人最大的貢獻,應該是保持了上游水源的干淨。藏地人敬水,敬山,從不破壞環境。如果跟西方一樣,大力破壞時,那是很可怕的。
所以物質上的布施,不究竟。這也說明,不要把世間的物質布施者的功德跟修道人的功德相比。雖然物質布施,一下子就能看到,好像改變了他的環境。但我們要放遠了想,生命不是這麼短暫的。所以生命只有一個工作,就是要覺悟。否則你哪怕接受天大的布施,都有福報享受完的時候。
所以說,靈性生命的高度和偉大,你要有這個覺悟。一般的人,只要想著我能物質滿足就好了。但人需要提升靈性,所以一等的人,就會想著往靈性上發展,這時佛陀就出現了。眾生有感,佛陀就有應。這就是教化的功能。但這個功德,也不是一般人能體會到的。
現在做慈善是普遍被社會接受的,但這些仍然不究竟。不能代表佛的全部。因為現在很多慈善,都是通過錢財的轉移而已。有錢的轉移到沒錢的而已。然後這個過程一般叫慈善。但這不究竟。佛法的存在,是為了開示悟入佛的知見。《法華經》講的,佛以一大事因緣出現於世,就是開示悟入佛知見出現於世的。
慈善只能起到微小的作用,因為慈善更多部分通過錢財轉移而已。如果有多余的教化,那一定是佛陀給的。不是世間慈善給的。這裡頭我要講一個,誦經的功德和慈善的福報對比。
真修行,應該是非禅即頌。禅就是修禅定,頌就是誦經。為什麼要修禅定?就像世間上為什麼會有災難貧窮,是怎麼產生的,其實是人心動亂,加上人的錯誤知見產生的。所以單純給予慈善幫助,無法從根本上解決人的問題,只能暫時的。禅定,就是人心安定下來,世界災難就好了。這一點大家要有體會。人心太動亂了。現在人福報小,折騰不了,福報大的人,如果人心一動亂,那也是不吉祥的。
第二個是誦經,誦經是直接產生功德的。為什麼誦經產生功德,就像種子在土壤裡頭,它一遇到溫度水分,就發芽了一樣。誦經產生功德也是如此。經文本身就有這個力量。就像種子裡頭有成長出樹木的力量一樣。你看不見這個力量,可它確實是存在的。
所以佛弟子時間精力有限,應該要有輕重。佛法的修持為主,誦經,禅定為主,其它慈善等,都是接引眾生的一種方便。不要因方便誤了究竟。也許這些轟轟烈烈的慈善能帶來好的名聲、名氣,但仍然不究竟。
如果慈善能解決問題,佛陀就不用出家,他直接把國家的財富給老百姓就好了。但恰恰是佛陀意識到這是不可能的。所以佛陀選擇了出家而成就。
轉自:福安古觀音閣 新浪博客