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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：什麼是普等三昧？（綜合版）
什麼是普等三昧，我們六根接觸外面六塵境界，全是阿彌陀佛，這是普，沒有分別，沒有執著，但是有起心動念，跟佛不平等，跟菩薩平等，如果連起心動念都沒有，六根接觸六塵境界是什麼?真的是阿彌陀佛，這就是普等三昧。一切眾生跟阿彌陀佛平等，一點都不假，為什麼?阿彌陀佛是自性流出來的，一切眾生也是自性流出來的，無二無別，遍法界虛空界是一體，這就是普等了，你怎麼會起分別執著，這不可能，不但分別執著不會起，你慢慢訓煉，不要很長時間，起心動念也沒有了，你真住普等三昧了。所以普等三昧，實在講就是《金剛經》上所說的“應無所住”，真的無所住，遍法界虛空界是一個自己，是一個自體。所以底下他說，普等三昧是大寂定，是念佛三昧異名。講普等三昧，講大寂定，講念佛三昧，一個意思，是一不是二。 「普等三昧」，就是念佛三昧，普是普遍，等是平等，換句話說，萬事萬物你六根接觸的全是平等，這成佛了。為什麼?你沒有分別就平等，有分別就不平等。有執著就不清淨，不執著，清淨心得到;不分別，平等心得到。平等是菩薩心，清淨是二乘心，阿羅漢、辟支佛心地清淨，但是他還有分別，他不平等，菩薩心平等，覺是佛心，覺是大徹大悟、明心見性。這一句也是經上有一句話說，「普及一切平等住」，你的心住在一切平等法中。為什麼一切法平等?法身菩薩知道，十法界裡面的佛都不知道，但是十法界裡面的佛是佛的好學生，真聽話、真老實、真干，雖然八識還沒轉過來，但是他的起心動念、言語造作跟佛好像沒有兩樣，他真會學，學得跟佛一模一樣，所差的是心不一樣，心跟佛不一樣。就是說佛的心他是定的，不起心、不動念，他還起心動念，分別執著沒有了，還會起心動念，跟佛不一樣就在此地。如果把起心動念一放下，他就成佛，是真的不是假的。普等重要! 我們修普等的方法，比其它法門高明，所以淨宗法門妙極了，真正不可思議。我們才有一點點執著，那就是迷，錯了，煩惱起現行了。古大德告訴我們，「不怕念起，只怕覺遲」。為什麼?我們是凡夫，無量劫來在生死輪回裡頭打滾，怎麼會不起煩惱?他當然起煩惱，所以起煩惱是個正常現象，這就叫不怕念起，正常現象。怕的是什麼?你覺得太遲，要覺得快。什麼是覺?阿彌陀佛就是覺，我這個念頭才起，立刻就覺悟，阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛把它化解了，統統都落在阿彌陀佛上就是普等三昧。順境、善緣，阿彌陀佛，逆境、惡緣，也是阿彌陀佛，不就擺平了嗎?這在所有法門裡面都不能跟念佛相比，念佛覺得快，前念一迷，心一動，我們一般講，煩惱起來了，習氣現前了，阿彌陀佛，就回歸到正。阿彌陀佛是自性的德號，念這一句阿彌陀佛是回歸自性，自性是清淨平等覺。惠能大師給我們描述的自性，頭一個是清淨，「何期自性，本自清淨」，第二個是「不生不滅」，第三個是具足無量無邊的智慧德能，「本自具足」，第四個「本無動搖」，第五個是眾生有感他能有應，他應的時候「能生萬法」。第五個是利他，五句裡頭，前面四句是自利，末後一句是利他，眾生有感他有應。雖然在應的時候，他也如如不動，這叫定中見佛。 下面一段說，「又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也」。這是日本的一位祖師，說得好，住普等三昧，普是普遍，等是平等。 什麼是普等三昧?剛才我把這個意思都說出來了，我說我在這揭密。我們六根接觸外面六塵境界全是阿彌陀佛，這是普，沒有分別、沒有執著，但是有起心動念，跟佛不平等，跟菩薩平等。如果連起心動念都沒有，六根接觸六塵境界是什麼?真的是阿彌陀佛，這就是普等三昧。 一切眾生跟阿彌陀佛平等，一點都不假，為什麼?阿彌陀佛是自性流出來的，一切眾生也是自性流出來的，無二無別，遍法界虛空界是一體，這就普等了。你怎麼會起分別執著?這不可能的。不但分別執著你不會起，你慢慢訓練，不要很長的時間，起心動念也沒有了，你真住普等三昧了。 所以普等三昧，實在講就是《金剛經》上所說的「應無所住」。真的無所住，遍法界虛空界是一個自己，是一個自體。所以底下他說，普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名，講普等三昧，講大寂定，講念佛三昧，一個意思，是一不是二。 諸位從這個地方要能有一些體會，你才曉得《無量壽經》不可思議。經的分量不多，講得這麼透徹，講得這麼明白，我們在一起分享天下第一等樂事。有很多人講，你年歲太大了，講經很辛苦。快樂無比!哪有比講經更快樂的。讀經、分享這種喜悅是沒有法子能體會的，套一句佛教的話來說，唯證方知，你自己沒入這個境界，你沒有法子體會。這個體會你才真正曉得孔夫子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，但是他那個喜悅比不上法喜。那也很難得，我們能夠理解它。
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