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印光大師:對醫生的開示

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  佛為大醫王,普治眾生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病為前導。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。

  身病有三,一宿業,二內傷,三外感。此三種病,唯宿業難治。倘能竭誠盡敬,發自利利他之大菩提心,念南無阿彌陀佛,及念南無觀世音菩薩聖號,超度宿世所害之怨家對頭,彼若離苦得樂,病者即可業消病愈。不但不復為祟,反感超度之恩,而陰為護佑。凡嬰此病,及醫此病者,均不可不知此義。二內傷,或用心過度,或於酒,色,財,氣,各有嗜好。若能敦倫盡分,閒邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,兼用藥治,必易痊愈。倘不注意於根本,唯仗醫藥,亦難見效。縱效,亦不能永不復發。三外感,但能依前內傷所說之法而行,縱有外受風寒暑濕之患,亦極易治。若不注意於懲忿窒欲,閒邪存誠,即外感亦不易治。以根本受傷,徒治枝末,殊難得益。所以聖人致治於未亂,保身於未病,雖無治保之奇績,其為治保也大矣。

  余素不知醫,頗欲世人鹹皆無病,日持大悲咒,加持淨水。有久嬰痼疾,中西醫士均不能治者,令其戒殺護生,吃素念佛,及念觀音。果真至誠,即可立刻回機,不久自愈。縱不即愈,決無加重之理。且能消除惡業,增長善根,又無所費。汝欲學醫,雖以針灸藥品為事,須以大菩提心,常以佛菩薩聖號,及大悲咒,普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂,臨終決生西方。則不負為佛弟子,隨分隨力,普利自他之道。若如世之庸醫,唯期得利,不以救人病苦為事。縱令財發巨萬,亦只得其自身永墮惡道,子孫或成敗類,或竟滅絕。徒得自利利他之機,反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉。感應篇雲,禍福無門,唯人自召。獨世之大聰明人,多多皆是欲得福樂,反召禍殃。汝能不隨彼流,當可得大國手之名實,否則便是民賊而已。何取何捨,祈自擇焉。

  《印光法師文鈔續編(下)》:“學醫發隱(民二十七年為弟子朱清泰說)”

  佛為大醫王,普治眾生身心等病。世間醫士,只能醫身,縱令著手成春,究於其人神識結果,了無所益也。汝既皈依三寶,發菩提心,為人治病,則當於醫身病時,兼寓醫心病法。何以言之,凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素。又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業病,除此治法,斷難痊愈。其人,與其家父母,妻子,望愈心急,未必不肯依從。倘肯依從,則便種出世善根。從茲生正信心,後或由此了生脫死,超凡入聖,則於彼於汝,均有大益。

  至於斷欲一事,當以為治病第一要法。無論內症外症,病未十分復原,萬不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已種必死之因,欲其不死,亦甚難甚難。縱令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。不知自己不善攝養,反說醫生無真本事。無論男女(處女寡婦不宜說,余俱無礙),均當侃侃鑿鑿,說其利害,俾彼病易愈,而汝名亦因茲而彰。每每醫生只知治病,不說病忌,況肯令人改過遷善,以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行,非壽世濟人之心行,況能令人因病而得生入聖賢之域,沒歸極樂之邦之無上利益乎。

  古人雲,不為良相,必為良醫。是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名已高極,若兼以佛法,則藉此以度眾生,行菩薩道,實為一切各業中最要之業。以人於病時,得聞不專求利,志期利人,發菩提心之醫士所說,必能令病即愈,自不能不生正信依行也。欲人取信,切不可計謝禮多寡而生分別。倘富者認真為醫,貧者只應酬了事,久之,人皆以謀利而輕之,則所說利人之話,人亦不信從矣。又須遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁僕忠。與因果報應之通三世(過去,現在,未來),生死輪回之經六道,有可語者,不妨以有意作無意之閒談。使聞者,漸漸開通心地,知生死輪回之可畏,幸了生脫死之有法。能如是者,誠可謂即世間法以行佛法,由醫身病而愈心病。

  又現今是一患難世道,天災人禍,常常降作。無論水火,刀兵,饑馑,瘟疫,蟲蝗,旱潦,怨家,對頭等,災患臨頭。但肯至誠懇切,常念觀世音菩薩名號,決定可以逢凶化吉,遇難成祥。又女人臨產,念觀世音,決定安然而生,無有苦痛。縱久不能生,將至於死,肯念,則亦即立時而生(要出聲念,不可心裡默念。以此時須用力送子出,若默念,必致傷氣受病。旁邊照應之人,亦代彼念。家中人,不在產房,亦宜為念。不拘在產房內,產房外,念之皆有利益也。平常於睡眠,與衣冠不整齊,及未洗漱,並沐浴,抽解,至不潔淨處,均當默念。默念功德仍是一樣,出聲念於儀式不合,非完全不可念也)。世人無知,視此事為畏途。縱平常有信心人,亦不敢教人念,謂裸露不淨,念之得罪。不知此時母子性命相關,菩薩唯以度生為事,此時只取其誠,其裸露不淨,乃出於不得已,非不恭敬特作此相者之可比。肯念,則其子即生,不但無罪過,且令母子同種善根(此見藥師經,非光杜撰)。若平常,必須致虔致潔,不可引此時為例,而漫不恭敬,則罪過彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習之謬,故文鈔中均不言及。後深知之,故常為一切人說,而其依者,無不即得其效也。此亦利人之一端也。

  《印光法師文鈔續編(上)》:“與馬星樵醫士書”

  世間人之病,多多都是自己造者。即如令嚴之病,乃不知慎口腹,貪食水果涼物之所致者。及乎有病,不能從善養上令恢復,而一味靠醫生轉移。醫生每遇富貴人之病,便大喜過望,遂用種種方法,令其闊張,而後始令收斂,則金錢自可大得矣。然醫之善者,亦只醫病,不能醫業。即如子重病腸癰,醫雲非開剖不可,汝四嬸不放心,遂不醫,與德章拌命念佛念金剛經,五日即愈,此病可謂極大,極危險矣,然不醫而五天即愈。子庠之顛,乃屬宿業,汝四嬸以至誠禮誦,半年即愈。汝父既皈依佛法,當依佛所說,不當信從洋醫,特往彼醫院去醫也。使一切病皆由醫而始好,不醫便不好者,則古來皇帝,及大富貴人,皆當永不生病,亦永不死亡。然而貧賤者病少,而壽每長,富貴者病多,而壽每短。其故何哉,以一則自造其病,二則醫造其病,有此二造之功能,欲脫病苦,其可得乎。祈為汝父說,不必往上海求西醫,就在家中求阿彌陀佛,觀世音菩薩之大醫王,則自可勿藥而愈矣。求西醫好否參半,求大醫王,或身軀上即好,即身軀上未好,而神識上決定見好。若妄欲即好,完全廢棄先所持之戒,大似剜肉做瘡,有損無益。西醫未入中國,中國人有病皆不治乎。固宜放下妄想,提起正念,則感應道交,自可全愈矣。所言天冷身弱,衣絲綿者,必須非此不能生活方可。若借冷弱為名,以自圖華美輕快,則是不知慚愧之人,以所殺蠶命,實非小可。至於服阿膠,更非所宜問者,此與吃肉有何分別。阿膠吃了就會不冷乎,倘日常禮拜,身體自然強壯,何用阿膠為哉。彼貧人亦曾過冬,誰曾用絲綿阿膠乎。一言以蔽之,曰不知慚愧,與不知自己是甚麼人而已。祈洞察是幸。

  《增廣印光法師文鈔卷第一》:“與方遠凡居士書”

  歙人蔣紫垣,有秘方解砒毒,立驗。然求之者必索重資,不滿所欲,則坐視其死。一日行醫鄰縣,中夜暴卒。見夢於居停主人曰,吾以耽利之故,誤人九命,死者訴於冥司,冥司判我九世服砒死。今將赴輪回,我賂鬼卒,求以解砒毒方相授。君為我活一人,則我少受一世業報,若得遍傳濟世,君更獲報無量。言訖,嗚咽而去,曰吾悔晚矣。

  其方,以防風一兩,研末,水調服,並無他藥。又異談果信錄,載冷水調石青,解砒毒如神。

  《增廣印光法師文鈔卷第四》:“解砒毒方”

  重重災病,總由宿業深,而現行不謹所致。人生欲得無病健康,必須極力節欲。欲事一多,則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂,不知樂只一彈指頃,苦便一生常膺也。汝宜息心念佛,並念觀音,將己妻妾,作道友想,相敬如賓,不使起一欲念。如是久久,則諸病悉可痊愈矣。若病已痊愈,猶不可即行房事。須大強健後,為繼嗣故,偶一行之,則必能生育,而且龐厚聰明,無諸疾病,此系先天之培植也。若不知此義,則自己妻妾,並所生兒女,均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之,此求諸己者。至於念佛,乃求諸佛者。己不節欲,佛也不易保佑。己肯節欲,再加至誠念佛,定規會諸病不生。

  節選自《印光法師文鈔續編(上)》:“復鮑衡士居士書(民國二十年)”

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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