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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟顯法師：無作戒體，光明金剛寶戒
請掀開《梵網經菩薩戒本》，看第四十六頁。我們之前講了《梵網經》十重戒，以及最根本的戒「無作戒體」。 達摩西來唯傳一法，千佛出世唯有一戒，這一戒就是「光明金剛寶戒」。它又有很多的名稱，又叫真如、又叫佛性、又叫如來藏，所說的無外乎都是講我們的真性、本性，每一個人都有，每一個人都能成佛，所謂「各各不無，人人本具，不假修成」。真心本性不用你去修，本自具足，本來清淨。所以說「一切有心者。皆應攝佛戒。」只是你迷了，所以要透過受戒的儀式。只要你肯受、你肯轉變，那就是「眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。」所謂「初發心時。便成正覺。成就慧身不由他悟。」諸佛出世就只傳這一戒法，其余的十重四十八輕、六重二十八輕等等的：比丘、比丘尼，乃至式叉摩那、沙彌、沙彌尼、八關齋戒、五戒十善等，全部都是枝葉。所以學佛要掌握得到根本，修行要掌握得到根本，這是第一要務。 根本掌握得到，你就不會盲修瞎練，就不會人雲亦雲，今日求東，明日求西。所謂「求東求西」，就一下想要發願往生，一下又愛樂娑婆。心總是無法安定，沒辦法老實地修行，即使出了家也是迷惑顛倒，跟著人家成天做法會，不是法會不能做，但是修行才是最為重要的。我從來沒有排斥做法會，但是重要的是：出家人要懂得要怎麼修。你掌握不到根本，雖然念佛，不知所念為何物;雖然持戒，只是裝模作樣而已。 所以之前跟大家講過，你如果不明了「無作戒體」，不明了「光明金剛寶戒」，即使你戒相持得再好，你也是假的，也是破戒。就好像你要制作金器，你只有要做金器的模具而沒有金子，沒有金子就成不了金器，雖有模具也沒有用。戒相就如同模具，戒體如同金子，沒有金子，模具刻得再好，也做不出金器來。 所以受戒，這一戒「光明金剛寶戒」，一定要懂，你要是不懂，那你即使持戒也如同外道。 《璎珞戒本》說到「一切凡聖戒。皆以心為體。」凡聖戒包括出家戒、包括在家戒、包括五戒、十善，凡是談到戒法的，都是「以心為體」。此心顯現在戒上，名為「光明金剛寶戒」，「光明」是講它的智慧義，「金剛」是講它能斷之義，能壞一切物，而一切物不能損害它。所以常跟大家講，你受菩薩戒也沒有破戒這回事，「無作戒體」要怎麼破?它就是真如、就是佛性。所謂「真如者，一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」根本沒辦法破壞、沒辦法變異，縱然你在三界六道輪回也沒有辦法變異，縱然你迷惑顛倒、你背大向小，真如佛性仍舊是不變、不壞。 所以大乘講「一闡提也有佛性」。小乘人不明真心本性，所以他沒有辦法度一闡提，甚至小乘的藏教佛也不能轉定業。 大乘知道業性本空，所以每一個人念佛，每個人修行，定業都能轉，不是只有佛能轉。像大目犍連尊者，他就沒辦法轉定業，他是藏教的果頭佛，大阿羅漢轉不了定業，所以被外道用大石頭砸死，甚至他不能救釋迦族，但是你如果遇到災難念觀世音菩薩，這些災難，一念稱名無不解脫，還有像中陰身救度法，救度已經亡故的眾生，立刻超生西方極樂世界，這就是大乘講的轉定業。 像張善和他本來的定業是要下地獄，因為他念阿彌陀佛，地獄猛火一時化為清涼風。因為他念的是無量覺。無量覺是誰?就是自己的真心本性，就跟《法華經》所說的一樣，「若欲忏悔者。端坐念實相。重罪若霜露。慧日能消除。」阿彌陀佛即是實相，在十句佛號以內，所有的重罪全部銷亡，這就是轉定業最好的公案。 阿阇世王造五逆重罪，這是俗話講的：「在劫難逃」，原本逃不過，但是佛教他起觀，觀一切法無生、觀業性本空。所以他的罪，瞬間就忏除，證無生法忍，往生西方極樂世界，當下就轉定業了。這就是大乘佛法的殊勝，是菩薩戒的殊勝，是心性的殊勝。所有一切經典，包括戒律都是「以心為體」，也就是以「光明金剛寶戒」為體。 所以要懂得這一戒，後面的戒就非常容易。如果你不懂，那不管你事相上做得再好，都是不圓通，都不算真正持戒。凡是自古以來有修有證的祖師，莫不闡明「光明金剛寶戒」，以此作為持戒的根本。《梵網經》從序分、正宗分到流通分這三分，每一分都闡明「光明金剛寶戒」，只是看經的人沒看懂，太粗心沒看出來，又喜歡自以為是。自以為是就有「我相」，你不肯虛心學習，所以佛力加持加不上，你若真心求哀忏悔，就可以看得出來。若還是看不出來，你可以看祖師大德的批注，但不要看今人的批注。今人的批注不堪入目，包括匯解也一樣。 有一位居士，在佛門很有名，他會集了很多祖師大德的批注，在他匯解的菩薩戒書籍裡面，但這個人沒有成就，最後是浮屍在黃埔江上。所以你直接去看祖師大德的，才是最圓滿，像法藏國師也就是賢首國師，像蕅益大師、智者大師、蓮池大師、寂光律師，這些都是古來有修有證的祖師大德，南岳慧思禅師也是。南岳慧思禅師受菩薩戒，是感四十二位菩薩直接為他灌頂受戒，這是真正受戒得「無作戒體」者，所以非常地殊勝。 學佛一定要知道，不可以忘記此一戒，如果忘了，那就一切皆失。「亦失國王位。轉輪王位。亦失比丘。比丘尼位。亦失十發趣。十長養。十金剛。十地。佛性常住妙果。一切皆失。」由此可見「光明金剛寶戒」的重要，用此一戒能貫通十重四十八輕戒，能貫通一切的戒法;要是懂了這個，你自然就懂什麼叫「開、遮、持、犯」，「開」就是開明本心，「遮」除習染現前;「持」是持而不失，「犯」而有悔。 講開、遮、持、犯，「開」，不是以你的人情在開緣，而是要能開明你的佛性、開明本心。「有二比丘犯YIN殺。波離熒光增罪結。」優波離尊者是律宗的第一祖師，優波離尊者的兩個比丘徒弟犯了YIN殺，這是犯了非常重的戒，跑去找優波離尊者忏罪，按照律宗的方式來忏，越忏罪越重、心越迷悶;維摩诘居士知道後，為其開示，這兩個人直接證無生法忍。持戒要是只持事相，就如同熒光。所以經上說優波離尊者的戒如同「熒光」：螢火蟲的光。「維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。」所以優波離尊者自歎不如。 這就是開明本心，遮除過患，令眾生能夠「守本真心。妄念不生。我所心滅。」這就是持戒。不是只持戒相，持戒相沒有用，不明戒體，只持戒相沒有用，所以經上說：「戒性如虛空。持者為迷倒。」永明大師講：「無所持而具戒。」什麼叫無所持?心裡不執著，則無所持，不貪染則無所持，不犯戒則無所持，自然就具戒了。這是大乘戒律，不是凡夫、小乘戒，而是如來出世的本懷，所謂「唯以一大事因緣故，出現於世」。就是要宣說這「光明金剛寶戒」，所以這一戒非常地重要，卻很多人不知道。 我問了很多去受戒回來的同修，有沒有聽過什麼叫「無作戒體」?他說：「有一點印象」。那有沒有聽過：「光明金剛寶戒」?他說：「沒聽過」!再問：「你們受戒沒有教」?他說：「只教戒相」，甚至說菩薩戒的戒相跟五戒的都一樣。這就是「背大向小」，就是在毀謗大乘、毀謗三寶，墮於四種謗當中，出家人在戒壇上毀謗三寶。我告訴他要去看祖師大德的批注，現在人寫的不能依止。你依止，你不會得戒，連傳戒的都沒得戒，因為根本是「無解作師」，要怎麼傳戒?他對於經典、對於戒律，何者是根、何者是本，都不懂，全茫茫然也，那要怎麼傳戒!只會教人家排班、分班、穿搭海青……，這樣我們請個鐘點工都可以傳戒了。 今天你稱他一聲和尚，他就要傳「無作戒體」，就要讓你明白什麼叫「無作戒體」，如果你自己聽不懂的，算你的業障。要是他沒有能力告訴你，沒辦法跟你講清楚、講明白，告訴你：「只要戒相上做好就好」，那這個人不是善知識，而是妖魔鬼怪再來。再者，還有那些教你可以吃肉的、煮葷腥的，自以為方便、隨緣的，都非善知識。 後面戒律就會講「受菩薩戒者不可以吃肉」，裡面含著不能「自作教他。見作隨喜。」不可以教人吃，自己也不能吃。不要看它這經文沒講，它是輔助十重戒的，不可以自己作，當然不能教他作。所以教你吃肉的這些出家人，根本是羅剎戒師，妖魔鬼怪。為什麼?釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上講得一清二楚，吃肉者是大羅剎，報終必沉生死苦海。所以有讀過《楞嚴經》的人就知道，就看得一清二楚，佛門的獅子蟲，自然就現前了。 我們講戒律講話就是直直的，絕對不虛偽客氣，我們是講戒，不是上台講人情，也不是上台講禮貌，戒律怎麼說，我就怎麼說。 如今在佛門持戒的人沒有成就，戒律沒有辦法弘揚，導致整個僧相敗壞。所謂「僧相」就是出家人的形象。如今出家人的形象敗壞、佛門的形象敗壞，就是因為得不到根本，沒有慧解力。所以去受戒要選擇如法的戒場，聽我們講菩薩戒的人非常多，所以想要傳戒的人自己就要好好學戒，學戒不是只有看表面，不要做個「不學無知」的出家人，不要做「羅剎戒師」，要知道講這話是在保護你，希望你不要墮落，因為無解作師的果報，是非常嚴重的。把佛門的戒法傳錯、傳偏了，那你的過失就非常地重，因為你是在滅佛法，滅佛法的人即使受千刀萬剮，下油鍋都沒有辦法除掉你這一生的罪業。你這生做再多的好事，也抵消不了你的罪業，因為這是千佛的大戒，眾生出世間的根本，一切如來依此成就。所以學戒最重要的是要明白「光明金剛寶戒」，也就是我們的真心本性。在這幾天當中，都會不斷地做說明。 ~~出處節錄：《梵網經菩薩戒正說》一書，悟顯法師講述
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