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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢錄新白話版36
清張光緯 張光緯，字次民，是無錫人。十四歲時，補選秀才，明朝滅亡，放棄科舉，在家教書。五十多歲時，妻子兒子都死了，孤身獨處，因此用心研究佛典，自號息廬居士。奉雲棲大師的教法，著寫文章，都是歸向淨土。每天課誦佛名上萬，並且觀佛像。每晚禮拜佛時，雙燈結華，或如珠，或如粟，或如璎珞，如鬘雲。一天晚上，左燈忽然現出蓮華，有佛盤坐上面，莊嚴金容，相好具足，良久才消失。張再拜求，願能再見到瑞相。過了三天，到晚上，左燈上面，現出佛的站立像，右燈上面，也湧現蓮華，佛斜坐蓮華上，家人都看見了。張受了優婆塞戒，尤其把戒殺作為第一義，一只蚊子一只螞蟻，都有護念。晚年吃長素，祭祀祖先神靈，都用疏菜水果。飲食沒有挑剔，有好吃的，就讓給別人。冬夏一頂帽子，二十年不換啊。七十三歲時，自己制定身後喪事的規矩，不受別人的吊唁，不立牌位，殡葬不過七七四十九天。自認為沒有操心、沒有貪戀、沒有瞋怒，安詳等待而已。不久往生，有《淨土剩言》流行世間。其中念佛說三篇，尤其切合學者。大意是：“經上說‘執持名號，一心不亂’。執持的意思，好像是把捉卻不是把捉，儒家所謂‘拳拳服膺’，朱子解釋為‘恭敬奉持’就是了。後面說‘弗失’，便是‘不亂’的意思。儒家又說‘顧諟’，朱子解釋是常在眼前，就是觀佛的意思，也就是‘不亂’的意思。口誦佛名，眼觀佛像，耳朵還聽自己的聲音，聲音從舌根流出，禅味愉悅心情，鼻聞香氣，這樣的念佛，反轉六根回向一心，怎麼能亂?我現在把念佛，作一方便比喻。看自己的這個心，就如清淨寶瓶，佛名如谷米，每字每句，如谷米投到瓶裡，一顆一顆接連落下。谷米既沒有用盡，瓶也不會裝滿，不讓一粒拋向瓶外。想像這瓶，大小不到一寸，裡面卻藏有三千大千世界，百億微塵數的佛，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，安住在其中。我也與他們俱會一處，游樂坐臥，這才是我安身立命處啊。”又說：“石南和尚偈說‘念佛切莫貪多念，且念一百心不亂。九十九聲一念差，捋轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫。箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄’，我向來念佛，也只是含糊念過。如今才知道須要字字從心裡出，還須要字字入心裡去。當要念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂的心、躁動的心、昏沉的心。開口出聲，務必使聲音從心裡發出，心借口傳聲，呼息調勻聲音和諧，不快不慢，字字分明，句句不斷。分開就是一字可以作一句，連貫就是百千句就如一句。綿綿密密，從一聲直到千萬聲，從一刻直到十二時辰，不斷不續，不缺不漏，時間長了就純熟了，華開見佛，到時自然應驗，決不是騙人。”又說：“念佛的方法，須要同時觀想。合眼向著西方，端坐默想，神與形體分離，忽然直向西方去了。漸漸看見樹林，以及水鳥，金繩作界線的道路，欄桿交織排列。繼續向前，寶池蓮花，香台樓閣，種種景像都在眼前。分明如來現身一丈六，觀音菩薩在左邊，勢至菩薩在右邊，眉間放光，垂手接引。我和大海眾，同在光中，隨著接引向上，禮拜佛足悲切誠懇。這時忽然見到佛的金掌按摸我的頭頂，甘露水灑在我的身上，心中豁然開朗，得到大安穩。徐徐地返回神識，好像出定一樣。在那世界中，每天游一遍，往生的路熟悉，到時候就不迷了。願把這方法告訴所有念佛人，須知要心念，不只是口念，入了這門道，離佛就不遠了。”(《淨土剩言》) 清袁列星 袁列星，字垣三，是昆山人。曾經住在杭州西溪，因此自號西溪居士。十五歲時，學習科舉業。有一天，聽到外祖母念誦《金剛經》中無四相的句子，就有觸動。後來遇見悅山禅師，參禅向上，越來越精進。這時白嵩老人從雪峰山來昆山，袁星再三請教，一聽就明白，於是得到印可。然後袁的道風傳播越來越廣，隨機接引，慧辯沒有妨礙，提倡一乘法，並且宏揚淨土。當時同輩中人好修仙術，又羨慕枯禅，多有不信淨土的。袁勸解說：“淨土法門，圓通廣大，我向來密修密證，不敢輕易對人說，不是隱秘不說啊。時節沒有到，恐怕說了沒用罷了。諸佛的甚深法藏，二乘聲聞辟支佛聽了，尚且不信，因為他們住在涅槃清淨中，已經證到神通妙用，不知淨土大莊嚴海，處處現成。所以諸佛呵斥二乘是邪，說他們墮入無為坑，喝了三昧酒。可歎今天的禅人，還沒有能到涅槃清淨二乘的境界，便空腹高心(狂妄自大)，沒有得到卻說得到，沒有證到卻說證到，在六根未動時，認著一個光影，以為就是悟了，隨便莽莽撞撞，呵斥淨土，真是可以憐憫。就是那真正大徹大悟，摸到娘生的鼻孔(禅機語指本來面目)，還能逃得出常寂光淨土嗎?又說‘知道這般事，便撥向一邊去’，密雲圓悟老人說：‘你要撥向哪一邊?真正癡人面前不可說夢啊。’古大德說：‘現今的修禅人，以為透過法身就是極致，不知透過去後又干什麼?假如透過去後有什麼消息，也是有病。’真實的語言，應當痛切的反省。現今的修禅人，尚且脫不出微細的所知魔(理障)，反倒認為修淨土的是愚癡，也太顛倒了。要知道盡虛空有十法界，淨土是第一法界，所以九法界同歸淨土。但是從修淨土來說，人道是比較容易的。因為地獄、餓鬼，眾多的痛苦煎熬逼迫，並不知道有佛的名字。諸佛天天用威神法力，清淨光明，哀憐救護它們，但它們如聾子瞎子，一點不知道啊。一旦惡業消盡心竅打開，一聽到佛名，地獄、餓鬼，立刻變成清涼法界了。畜生癡迷無知，阿修羅的瞋恨如烈火一般強盛，很難看到慈光。而最不肯修淨土的，尤其莫如天仙道了。他不是不知淨土的美妙啊，但是他已經得到神通妙用，飛騰變化，出入有無，也能放出金光，幻化出各種菩薩形象，幻化出種種莊嚴勝境，以為淨土的樂，不過如此，而不知他落入了幻識啊。都是自己的精氣神團聚變幻的，我佛所呵斥的不修正覺，不是無為法，果報完了還會墮入輪回的啊。我們本來一切現成，天旋地轉，不用安排，更沒有別的東西，並不是修煉而成的。若說修煉而成，都是魔說。我先前說的不生不滅，只有不生才有不滅，若是修煉而成，就是有生，那沒有不滅的啊。元精元氣，超不出元神的范圍，所謂元神，就是識的別名啊。大丈夫要恢復本來面目，正要洗淨神識，斬斷命根，卻怎麼反倒修成一個神識，越來越堅固，難以拔掉。長久下去，內力衰敗，就有等不到劫火時而先毀壞了。縱然能堅持牢固，劫火一到，還是同歸於盡。因為劫火不但破壞有形的東西，也能破壞無形的東西。不要自我安慰說：‘我的道法如虛空一樣，永遠不能壞啊。’須知虛空也是神識幻化出來的，無上道眼才能看破。天仙現出種種勝境，畢竟不十分光明，不十分正大。哪裡像淨土的一切如來，共同光明遍照，一切菩薩聲聞，共同光明遍照，一切水鳥樹林華香音樂，共同光明遍照。在一毫毛的尖端處，建立寶王(佛)剎土，坐在微塵裡，轉妙法輪，不是天仙法界可以比擬那萬分之一的啊。真的能深信淨土，專注並實行，就已經超過百億天仙了。倘若還不能斷除學仙的念頭，這是沒弄明白大小的分別啊。因為淨土法門，是一切聖賢的歸宿地啊。能生淨土，福慧雙足，再來返回娑婆世界，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩度恩，遇仇度仇，才是大丈夫的事業。您現今決定信修淨土，永不退轉，池中蓮華，便已經舒展枝條吐露芬芳，一切諸佛光明，塞滿你的眼睛，一切法音，塞滿你的耳朵，一切妙典，塞滿你的心竅，一切妙香妙味，塞滿你的口鼻。這樣的加護，一絲不露在六根外，勝境都絕藏你的心，便是一尊古佛了。還有不是天地都歸向，仙魔都度脫的嗎?”康熙五十九年二月，袁在寶樹庵往生，享年六十二歲。門人編輯他的語錄，就是《西溪居士集》。(《西溪集》) 清皇甫士坊 皇甫士坊，字子儀，是錢塘人，世代行醫。皇甫少年讀《龍舒居士淨土文》，深受觸動。與思齊大師成為世外的好友，專修淨業。平常作有淨土詩，累積一百多首，現今記錄那尤其切要的。一首是：“大哉淨土門，至簡亦至易。持名願往生，無人不果遂。凡夫根器薄，輾轉生疑貳。自疑積習深，宿業難捐棄。復慮念力微，勝境莫能致。不知無始來，罪性本虛偽。但能持佛名，速滅生死罪。如風掃雲霧，如燈除暗昧。雲暗本非真，心空滌陳穢。況此萬德名，感應難思議。如石性本沉，得舟終不墜。如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙難思，自力亦奇異。勿謂念力微，念力必如意。念比金石堅，念比鋒刃利。念西決生西，念佛佛必至。先聖有格言，匹夫難奪志。”一首是：“二乘見偏空，執理而廢事。遂謂無淨土，心淨即土義。不知心與土，非一亦非二。諸土唯心生，一心眾土備。極樂心之淨，娑婆心之穢。極樂是虛名，娑婆亦應偽。愛重生娑婆，念專自西去。淨穢既生心，土亦隨所與。譬如一輪月，映入諸水內。水清月自明，水濁月晦昧。月比本來心，水比諸世界。一心含萬剎，莫作有無解。無實亦無虛，事理兩無诖。”又作《十二時頌》，說：“平旦寅，常時佛課在陵晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沉淪。希有法，妙難論，往生全以信為因。君能聽受無疑惑，便是多生受記人。日出卯，朝露易晞人易老。試將親友細尋思，眼前多少埋芳草。要修行，須及早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。日高辰，人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報，壽終難免再沉淪。生忉利，作轉輪，暫時快樂未為真。勸君念佛求西去，永作逍遙自在人。禺中巳，食時處處炊煙起。自餐飽飯自充饑，自己修持了生死。子憶娘，母憶子，到底工夫全在己。拌捨身心見願王，十萬余程近如咫。日南午，佛日當空目不睹。一條直路少人行，反向長途受辛苦。不談禅，不揮塵，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，棲神已在蓮華土。日昳未，六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭，多生還不分泾渭。猛回頭，滌塵胃，人命無常須不諱。死字常將掛在眉，才覺西方有滋味。晡時申，歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。休錯過，莫因循，幾多戴角與披鱗。千佛慈悲難救度，塵沙劫數自沉淪。日落酉，返照余光不悠久。堪笑愚人顧目前，死生大事君知否。臭錢財，閒茶酒，賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀，臘月到來空束手。黃昏戌，一盞孤燈明夜室。上床別了襪和鞋，魂夢冥冥黑如漆。歎人身，容易失，要出輪回須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。人定亥，富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒，癡情猶自憂千載。略因循，成懈怠，一息不來窮劫悔。孤負西方老願王，遙垂金臂恩如海。夜半子，淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。雞鳴丑，君願往生誰掣肘。煩惱場中正好修，念佛須教心應口。離是非，無可否，凡事隨緣我何有。但看蓮華不陸生，結根偏在泥中藕。後不詳其終。”(《儒齋淨土詩》) 清羅允枚 羅允枚，是太倉人。父親夢見一僧人請求寄住，天亮後，羅允枚出生了。四五歲時，羅還能記得前生的事，有一天，繞著柱子走，因頭暈僕倒在地，從此後就忘了前世的記憶。長大後，因為多病，放棄科舉業，參訪檗巖老人，了悟向上的事，又回心淨土。康熙四十年秋，羅病的很重，忽然聽到空中有聲音說：“勝蓮居士，還剩有壽命一紀(十二年)。”他的病頓時就好了，因此自號勝蓮。當時州裡人很少有人知道修淨業，羅首先提倡建念佛社三四處，念佛的蓮風大興振作。五十二年秋天，羅的病又發作，人們擔憂，羅絕不介意。一天晚上，夢見神告訴他說：“你勸人修淨業，功德很大，現今延長你的壽命了。”羅生性慈善，凡是放生、育嬰、赈饑等善事，都樂意成就。七十一歲時，當年六月二日，告別所有親友說：“將在初六日離世。”到期，沐浴端坐，說偈語：“七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。”說完偈語，就寂靜了。接著，家人哭喚不止，羅忽然睜眼說：“連累我再延遲七天。”十四日晨起，說：“今天我一定走了，趕緊請乾行長老，和道友某某，來助我念佛。”眾人來，唱念佛名號，到了辰時，忽然驚喜地說：“大士來了。”合掌向著西方，稱念佛號往生了。(《周安士文稿》) 清周夢顏(王孟鄰、余鶴亭) 周夢顏，一名思仁，字安士，是昆山的秀才。博覽通達經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。曾經因為眾生造無量罪，唯有YIN殺二業，實際占了大半，因此著作戒殺戒YIN二書。那戒殺的書，名叫《萬善先資》，言語多是懇切深痛。說自己每當路過一切神祠，必定祝願說：“只願尊神，發出世的心，不要接受血肉祭祀，一心常念阿彌陀佛，求生淨土。思仁從今二十四歲起，直到壽盡，中間若殺一小魚蝦，甚至家中眷屬，若有一人傷害一蚊蟻，只願尊神糾正或懲罰，用迅雷擊碎我著作的書板。思仁從今二十四歲起，直到壽盡，臨到河邊見魚，仰面向天見鳥，不想著救度，反而萌生殺機，也同這個誓願的結果一樣。思仁從今二十四歲起，直到壽盡，若是在夢寐中，見人殺生，不能至心稱念佛名號，發救度的心，反而歡喜贊成那事，也同這個誓願的結果一樣。”他的戒YIN書，名叫《欲海回狂》。勸所有YIN欲的人：“先觀察胎獄，明白種種的苦，這是止息YIN欲的原始方便。其次觀察這身體，各種蟲類聚集，宛轉游走，吃人的腦髓，這是初講不淨的方便。再其次觀察男女膿血涕淚口水，充滿惡心的液體，猶如骯髒的茅廁，糞便集中處，這是止息YIN欲的對治方便。再其次想像死人正直挺挺的仰臥，寒冰徹骨，黃水流出，臭不可聞，遍體生蛆，處處鑽洞亂咬，皮肉漸漸吃光，骨節暴露縱橫，甚至墳墓破壞朽骨冒出，人獸踐踏，而我這個身體，最終也是如此。再其次念《法華經》所說的因緣，‘生相滅相，與不生滅’，這是斷YIN欲根源的方便。再其次觀想自身在極樂世界，七寶池內，蓮華之中，蓮華開合，見阿彌陀佛坐寶蓮華，以及種種的莊嚴瑞相，也見自身禮拜供養佛。這樣觀想時，發願往生極樂世界，永遠脫離YIN欲的陷井，這是究竟解脫的方便。”又曾經編輯《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與家人訣別，說是將要回歸西方淨土。家人請他用香湯沐浴。周推卻說：“我香湯沐浴很久了。”談笑著就往生了，異香濃郁充滿一室，享年八十四歲。當初有叫王孟鄰的，與周有交往，當年十一月初一，對周說：“十七日是彌陀聖誕，我要走了。”到十六日，問周：“如何決定能往生淨土?”周說：“應當在念佛時，發四宏誓願，那就是淨因堅固，決沒有退轉。”王以為對。十七日，念佛坐著往生了，容顏不變。又有叫余鶴亭的，看了周寫的書，充滿喜悅，因而去向周問往生的要訣。周為他指示法要，余歡喜奉行。不久，余告別所有親友，遺留下偈語就往生了。(《欲海回狂》，《萬善先資》，《安士文稿》)
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