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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
太橋旦曾堪布：別提空性先問問自己是個好人嗎？
文：太橋旦曾堪布 俗話說：“走千裡路，看第一步。”成佛之路漫長遙遠，初學者怎樣走好第一步呢?有的初學者在皈依以後，急於觀修空性，想盡快開悟、證悟般若智慧，這樣的想法正確嗎? 佛法的核心是菩提心，菩提心分為兩個方面：一個是側重慈悲心的世俗菩提心，另一個是側重離戲無分別的般若智慧的勝義菩提心。對初學者而言，首先要努力修持世俗菩提心——從做一個真誠善良的好人開始，然後培養起利他之心、慈悲心，再逐步升華為世俗菩提心。那麼，初學者為什麼不能直接修持勝義菩提心、觀修空性呢? 先給大家簡單介紹一下觀修空性的兩種方式——“觀察修”與“安住修”。 第一、觀察修。 比如眼前的一張桌子，在我們的概念裡，會認為桌子是獨立存在的，是實有的。實際上，桌子是由很多因素組合而成的：支架、板面、木料、木匠、工具等，這些因素組合在一起才能出現一張桌子。如果把每一個部件都拆開，根本找不到這張桌子。 人類自身也是由各種因緣和合而成的。當我們說到某某人，我們會不假思索地認為某某是獨立自主的、實際存在的。但如果把某某的身體器官逐個分開來觀察，根本找不到這樣一個人。從人的成長歷程來看，每個人在投胎之前，只是處於中陰階段的神識，這一世的生命是從父母的精卵融合開始的，此後，經過一周一周的生長發育，最終才出生於世。出生以後，又需要依靠食物、睡眠等很多因緣，才能生長為一個成年人。 因此，無論是無情的物體還是有情的生命，自然界中的一切都離不開因緣，而因緣的本質就是空性。如龍樹菩薩所說：“沒有空性之外的緣起，也沒有緣起之外的空性。”空性和緣起是一體的，緣起是顯現，空性是本質，一切顯現的本質並無自性、並非實有，都是因緣和合而成的。以這樣的方式認識空性就是觀察修。 第二、安住修。 我們反觀自心、尋找自心，無論怎樣觀察，都不可能找到一個具體的“心”，這時就會生起一種“空”的極短暫的感覺，這就是我們要安住的焦點。即使我們能偶爾安住在這個境界中，由於過去世的業力和習氣，這種境界一剎那就會消失，各種念頭又會像海浪一樣層出不窮。 無論觀察修還是安住修，對初學者來說都是極為困難的。因為佛經上說，只有世俗菩提心生起了，才能確保生起勝義菩提心、證悟空性智慧。世俗菩提心就像燃料，空性智慧就像火焰，沒有燃料，怎麼可能燃燒、怎麼可能產生火焰? 金剛乘法教更具體地指明，要想證悟勝義菩提心的智慧，需要具備三個條件：第一，具足福德資糧，也就是生起世俗菩提心;第二，對傳承上師生起無偽的虔敬心;第三，依靠上師的正確引導。 龍樹菩薩在《中觀四百論》中更進一步指出：如果因緣沒有成熟，直接修習勝義菩提心、觀修空性是相當危險的。龍樹菩薩以兩個比喻來說明這種危險性：第一個是毒蛇的比喻，在印度有很多養蛇人，精通祖傳的養蛇秘訣，因此他們所養的毒蛇不僅不會反咬主人，還能和主人親密相處，一起表演節目。而如果沒有掌握秘訣就去養蛇，一定會被毒蛇咬傷。第二個是詛咒的比喻：如果施放詛咒的人沒有精通施咒的方法，詛咒的效果反而會落在自己身上，傷害自己。正如唐代禅宗大德永嘉大師在《證道歌》中所說：“豁達空，拔因果，莽莽蕩蕩招災禍。” 基於以上原因，初學者要想生起勝義菩提心是不太可能的，甚至是危險的。然而，只要依照善知識的教導次第修行，堅持不懈，任何修行人都能生起世俗菩提心。有了世俗菩提心，會自然而然地引燃勝義菩提心的燦爛火焰，就像俗語所說的“愛心爆發智慧”。
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