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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：一切凡夫乘佛願力定得往生（一）
【決定往生語錄】一切凡夫乘佛願力 定得往生(一) 第十二段文，是善導大師在《觀念法門》所開示的道理。這個道理仍然是在說，念阿彌陀佛的聖號，乘阿彌陀佛的願力，一定能夠往生極樂世界。 【問曰：今既言彌陀四十八願，攝一切眾生，得生淨土者，未知攝何等眾生得生?又是何人保證得生也? 答曰：即如《觀經》說雲：“佛告韋提：汝今知不?阿彌陀佛，去此不遠。汝當系念，谛觀彼國，淨業成者。亦令未來世，一切凡夫，得生西方極樂國土。”今以此經證，但是佛滅後凡夫，乘佛願力，定得往生，即是證生增上緣。】 《觀念法門》這個問答，善導大師引用《觀經》經文的大意，說明阿彌陀佛所要救度的主要對象是未來世一切凡夫。首先來看問的意思。 “今既言彌陀四十八願，攝一切眾生，得生淨土者，未知攝何等眾生得生?”這問問的很好。我們念佛人非常關心的就是，阿彌陀佛的四十八願，要廣度眾生，我們這種凡夫眾生，是不是阿彌陀佛主要要救度的對象?如果不是，我們就不是淨土的正機，如果是，那我們念佛要往生極樂世界，當然就是容易、是簡單。所以這個問就是問出四十八願所要攝受是何等的眾生。 “又是何人保證得生?”往生極樂世界，是什麼人保證?這也是很重要，如果是我向你保證，有效嗎?沒效!我是凡夫，我向你保證無效。如果往生極樂世界這件事，是阿彌陀佛向你保證的，有效嗎?有效!所以這問問的真好。 有兩個問題，淨土法門、四十八願，到底是要救度什麼眾生?往生這件事是什麼人保證?來看答案。 “即如《觀經》說雲”，下面《觀經》經文，沒有完全照錄。善導大師、道綽禅師，昙鸾大師、古今各宗諸師，在引經據論的時候，通常都是取意，這點在講席之中，信願經常在說明。因為現在是末法時代，眾生的疑心煩惱很重，信願的感受很深，所以我在引用佛經或祖論，我一定是原文照錄，一句一字都不敢漏掉，因為這是佛經佛祖所說的，因為這是祖論祖師所說的。那麼善導大師等諸師，在引經據論經常取意，或者是漏掉某一句或某一段經文，所以在《觀念法門》答曰之中，所引用《觀經》這經文，善導大師沒有全文照錄，這特別向大家做說明，如果你要詳細了解，看《觀經》原文。原文這段文，信願讀出來給大家聽： 【《觀經》雲：爾時世尊告韋提希：汝今知不?阿彌陀佛去此不遠，汝當系念，谛觀彼國，淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。】 原文是如此。在引文，雖然善導大師有漏掉幾句話，但是意思並無影響。這段《觀經》的經文，世尊對韋提希夫人的開示，說出阿彌陀佛距離我們是不遠，教導淨業的行者，谛觀阿彌陀佛，最主要要說出十六觀法，令未來世的凡夫，想要修學淨業的人，能得往生極樂世界。在此使我們注目的兩句話，就是“阿彌陀佛去此不遠”，阿彌陀佛距離我們並不遠。也許我們心中會有所懷疑：“既然《阿彌陀經》說，極樂世界距離我們娑婆世界十萬億佛土，就非常的遠了，為何《觀經》在此世尊跟韋提希夫人說，阿彌陀佛去此不遠?這樣《觀經》所說的道理，和《阿彌陀經》所說的道理，是不是有矛盾?”有矛盾嗎?沒有矛盾!《阿彌陀經》說： 【從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。】 是就凡夫的肉眼來說，確實娑婆世界距離極樂世界很遠，經過十萬億的佛剎。《觀經》說“阿彌陀佛去此不遠”，是就佛眼來看阿彌陀佛與我們眾生的距離。就《觀經》的對告眾韋提希夫人而言，她在聆聽世尊說十六觀法，聆聽到第七觀華座觀，韋提希夫人親眼睹見西方三聖，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，此時韋提希夫人是平生非是臨終，韋提希夫人非常的歡喜，原本憂傷悲愁的心轉化為法喜，韋提希夫人當下得到無生法忍，當下就是往生決定了。韋提希夫人往生極樂世界，也記載在《淨土聖賢錄》。《淨土聖賢錄》在說王臣往生的部分，有說到韋提希夫人與五百侍女往生極樂世界的事實。 韋提希夫人睹見西方三聖，往生決定，當下韋提希夫人非是臨終，是平生，所以淨業可以平生業成的道理，從《觀經》這部寶典可以得到印證。諸位菩薩!如果是你，念佛往生極樂世界這件事的決定，你希望在平生決定，還是在臨終決定?當然是平生決定!如果你要等到臨終才了解念佛一定會往生極樂世界，那麼你念佛，在平生五十年的稱念，可能就擔心五十年了。所以淨土教法，如果肯用心深入探討，了解平生業成的道理，內心一定是歡喜的念佛。 世尊跟韋提希夫人所開示的話，就是跟我們開示的話。世尊教導韋提希夫人，要“系念谛觀彼國，淨業成者”。“淨業成者”就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是在因地修淨業成就的。《觀經》世尊教導我們凡夫眾生，修持淨業一定要修持三福。三福是三世諸佛如來淨業正因，所以無論哪一位諸佛，在過去因地，都有修《觀經》三福，第一是世福，第二是戒福，第三是行福。所以我們念佛人要修三福嗎?要!尤其是第一世福四句，都是人倫最根本的，這是一定要做到的：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。念佛人一定要孝養父母，念佛人怎麼可以忤逆父母?念佛人一定要奉事師長，念佛人怎麼可以忤逆師長?念佛人一定要修十善，念佛人怎麼可以造作十惡?就是如此。所以，“淨業成者”就是阿彌陀佛。系念阿彌陀佛，谛觀阿彌陀佛。“我今為汝廣說眾譬”，這句《觀經》的經文，善導大師在引文就沒有摘錄出來。“亦令未來世一切凡夫，得生西方極樂國土”。在《觀經》的原文還有一句，“欲修淨業者”，得生西方極樂國土，所以有想要修淨業的人，想要往生極樂世界的人，好好系念阿彌陀佛，谛觀阿彌陀佛，不論是修觀或是稱念，也就是不論觀想念佛或是持名念佛，未來世一切凡夫，如果想要往生極樂世界，就是如此的修行。 重要的一句話，“未來世一切凡夫”，所以《觀經》所要度化的眾生，是聖人為本還是凡夫為本?凡夫為本。既然《觀經》是要度凡夫為本，《觀經》一經兩宗，觀想與念佛，那當然觀想就是方便，念佛就是真實，因為凡夫要修觀成就困難，凡夫要修持念佛成就容易。諸位菩薩!修觀和念佛對你而言，當然念佛容易做到，修觀難以做到。修觀，無論修觀極樂世界依報或正報，你觀想的內心一定要進入禅定，然後以禅定之心觀所觀之境，定境相應，如此不論開目閉目，都能睹見所觀之境。譬如觀極樂世界的大地是黃金鋪地，你觀想極樂世界大地之後，入觀的觀想之心進入禅定了，所以觀見極樂世界大地一片黃金，無論眼睛是張開或是閉上，都可以看見，這樣才是修觀成就。成就了就達到滅罪得生的兩種利益。但是內心要進入禅定容易嗎?不容易!我們凡夫眾生，內心很容易起妄念打妄想，坐著觀想，觀想不到阿彌陀佛，通常是觀想到孫中山。所以沒有入定的工夫，沒有定境相應，觀想不成，那不能滅罪得生，也就是白費工夫。 因此善導大師，乃至中國淨宗其它的祖師，勸勉我們修行，幾乎都一定是勸勉我們修持名念佛，不會勸勉我們修觀想念佛。華嚴宗的祖師宗密大師，將念佛分為四種，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。這四種念佛，在《印光大師文鈔》，印光大師也解釋的非常的詳盡，你去看《印光大師文鈔》，在結論，印光大師是勸勉我們修哪一種的念佛?持名念佛。印光大師這麼有修持、這麼有智慧的祖師，怎麼不要勸我們修實相念佛?怎麼不要勸我們修觀想念佛?怎麼不要勸我們修觀像念佛?怎麼要勸我們修持名念佛?很簡單的道理，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛我們都修不成，持名念佛是我們修得成的。最重要是我們修得成，會往生極樂世界，會了辦生死，會跳脫輪回，才是最要緊的。對我們而言，有生死是最苦惱的一件事。人生最大的悲哀就是，度過難得一生，生死大事沒解決。所以念佛，不是為了要念到多麼有學問、多麼有道德、多麼有修持，來顯耀他人，不是!念佛就是為了要解決自己的生死大業，為了要使自己決定往生極樂世界。所以念南無阿彌陀佛，如果你的目的就是為了要解決自己生死這件事，那麼念南無阿彌陀佛，你就會很在乎，你就不會要念不念的，不會悠悠散散。 印光大師教導我們修道的人，只要常常記住這個字，道業自然就成就，哪一個字?“死”!說到死，很多人很禁忌，可是印光大師教導我們，修道人的心中要常常想這個字。諸位菩薩!如果明天你就要死了——這是假設的話你們不要介意，我說如果——如果明天你就要死了，那今天到明天這僅有的生命，你要做什麼?念佛!因為明天就要死了，不趕緊念佛怎麼可以?你還會想要賺錢嗎?你還會想要去做其它的事情嗎?你一定會一心念佛，因為時間到了。但是我們不知道我們還有明天嗎?我們不知道是死亡先到還是明天先到?不一定有明天!晚上躺著睡覺的時候，也許明天就沒有爬起來了。因為信願所助念過的亡者，也有人是睡死的。 這個禮拜我去助念一位亡者，這位亡者得到肝癌。上個禮拜四，這位臨終者當時他還沒有死，是在臨終，他的弟弟邀請信願去探望他。得到肝癌末期了，全身看起來蠟黃黃的，一看就知道已經沒救了，醫生說這只是在等時間而已。因為癌細胞擴散，所以這個病人身心受到病苦的折磨，我與這個病人的弟弟和太太，和他的兩個女兒，五個人在他的病床邊，和他念佛一二十分鐘，病人受病苦的折磨，在一二十分鐘的念佛之中，念不出一句佛號南無阿彌陀佛，你要相信嗎?你如果不相信，經常跟著信願來做臨終關懷。太多人臨終受到病苦的折磨，佛號念不出來。很多當事人受到病苦的折磨，佛號念不出來，因為信願常常在做臨終關懷，我可是看的太多了，才相信這是真實、是真相。 所以，念佛人如果盼望臨終非念出那句佛號南無阿彌陀佛，才往生極樂世界，那淨土法門很多人都不必修了，這時候就可以收起來了，因為很多人不可能在臨終要死斷氣的那口氣，正念念南無阿彌陀佛，而且淨土法門是阿彌陀佛要救度凡夫為本，阿彌陀佛知道凡夫在臨終，很有可能會業障起現行，所以在臨終如果病苦臨身，業障現前，要念這句佛號是不容易的，所以才會發臨終接引願，現前令眾生看見佛的真身妙相，威神加持而正念分明。所以，臨終的正念分明，就是因為阿彌陀佛在臨終者的臨終現前，使臨終者有了正念分明，“慈悲加佑，令心不亂”。所以阿彌陀佛實在太慈悲了，要成就我們臨終決定有正念，往生極樂世界，所以發臨終接引願。
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