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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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詳解什麼是佛教的三法印
三法印的成立過程 “一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅”三句並列的經文，最早出現於《雜阿含經·第262經》 阿含聖典中與法印有關是《雜阿含·第80經》——經意為：透過“空”、“無相”、“無所有”三種三昧作為入手，最後導歸到以觀“無我我所”而究竟離慢習、得見清淨的修行方法，名為“聖法印”。 由於空等三三昧即是“三解脫門”，其內涵與“一切行無常”等三法句之精義是相應的，因此，三法句後來被定名為“三法印”有可能最先起源於此經。 其他有關以“聖法印”為經名的，還有西晉竺法護所譯的《佛說聖法印經》及趙宋施護譯的《佛說法印經》，從這二部經的內容看來，“法印”以及“空性”被賦有相當密切的關系，並被明確地提出來了。 而“三法印”之定型句則最早出現於《阿毗達磨法蘊足論》“緣起品”[為說一切有部最原始的論書]及《根本說一切有部毗奈耶》[為說一切有部之廣律]。 最後龍樹在《大智度論》中，又系統地總結了三法印以及由此深入概括的一實相印等法印思想，“佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅盤。”[ 《大智度論》卷二十二] 《雜阿含經·第80經》最先開始討論聖法印，而漢傳的《雜阿含經》為說一切有部之誦本;竺法護與施護都出身於北方迦濕彌羅的說一切有部[ 任繼愈，《中國佛教史》第二章第二節《犍陀羅和迦濕彌羅的佛教及說一切有部 》];又三法印之定型句均出現在說一切有部的早期論書及廣律中。 南傳佛教代表性論典《清淨道論》的“說行道智見清淨品”中，雖然亦有三法印之實質內容，但並未安立“法印”之名相以及依此衍生判教的系統。 龍樹《大智度論》卷廿三說：“摩诃衍中有一實，今何以說三實?答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。”論的意思為：佛陀是說三種實法印，大乘則略說為“一實法印”——一實相印是指一切法空性，盡括並印定一切佛法，反映了初期大乘經的精神。 綜此，幾乎可以推論“三法印”應系說一切有部所獨自結集傳承，後來成為印度大陸的部派佛教以及之後的北傳大乘佛教之定論。 三法印與一實相印的會通 一般的說法為小乘說三法印、大乘說一實相印，阿含經及部派聲聞佛教確實是多說三法印乃至四法印[ 《增一阿含經·卷十八》：“……今有四法本末。我躬自知之。而作證於四部之眾.天上.人中。雲何為四。一者一切諸行皆悉無常。我今知之。於四部之眾.天上.人中而作證。二者一切諸行苦。三者一切諸行無我。四者涅槃休息。我今知之。於四部之眾。於天上.人中而作證。是謂。比丘。四法之本。是故於天上人中而獨得尊。]，而初期大乘經論則說一實相印為究竟了義。 首先，部派佛教關於如何具體的抉擇經論或眾多的祖師說，以說一切有部的根本論書《阿毗達磨大毗婆沙論》的看法為代表，該論在開頭即說：“素怛纜次第所顯……，毗奈耶緣起所顯……;阿毗達磨性相所顯，謂阿毗達磨應求諸法真實性相。”[ 《阿毗達磨大毗婆沙論·第一卷》] 比照“佛語具三相”的內容，以上這段話可以作這樣的诠釋：現存的經典有許多是不了義經：現有的戒律之內容也有可能因時空因素而改變;唯有不違失法性的阿毗達磨[ “阿毗達磨”，譯為“對法”，即現觀法，直接親切的體驗法，而且最古典而原始的阿毗達磨所討論的即是“三十七道品”等聖道修證的內容，所以有觀點認為阿毗達摩是直暢解脫道的。]才是直接探究諸法的真實面貌，既然如此，那麼從阿毗達摩所推導出來的原則，認為“不違失法性”、“入佛法相”、“以聖道修證為中心”，就應該是判斷佛法真實義的准繩。 從阿毗達摩本身的部派思想來說，其判別佛法真實義的諸多結論，已經相當具有了部派思想本身的後出特性，比如《婆沙論》中最後舉揚的“諸法真實性相”，對於“法性”的定位和判定本身，已經開始脫離了根本佛教的法印思想——部派佛教逐漸改變了根本佛教對於無我的闡釋，在阿含和尼柯耶的最晚集出的部分，隱約已可看出這種傾向，例如《長阿含經·第1經》提到，“若學決定法，知諸法無我，此為法中上，智慧轉法輪”，其中所表述的“無我”等，從原始佛教在實際禅修中的無我體驗狀態，變成了一種“描述實相的哲學立場”，這已是隱約帶著部派佛教哲學的色彩了。 從此，部派佛教已經開始了例如“時間”的相對意義一類的討論，比如部派佛教認為時間是透過沙斗中沙量之變化而顯現;同樣的，如果要體驗“諸行無常”的永恆意義，必須先觀察那具體的五蘊生滅現象，體會了“五蘊熾盛”的七苦後，從諸多苦果當中，分析抉擇其為“無常故苦”而肯定不移於“諸行無常”的普遍性真理——部派佛教對於三法印的討論已經開始進入了哲學思辨的“普遍性”之中。 之後，大小乘開始激烈的共诤，《般若經》又有“觀無常生滅，為相似般若，非真般若”之批評，因此兩種法印變得隔礙而不相容，龍樹在《大智度論》中曾也試圖做出融通和會合。 《雜阿含經·第296經》及《雜阿含經·第299經》上記載：佛陀以其自身的經驗告訴弟子們，他自己是覺知“緣起法”而成正覺，也以此教化大眾，並宣說“緣起法”非其創造，也非其他任何人所創，它是存在於世間真谛，如不顛倒的普遍性軌律與真理，人人皆可依此而成就聖道，這樣的真理被稱譽為“法性、法住、法界”。《雜阿含經·第293經》，佛陀又說“緣起法”是甚深難通達，又名“賢聖出世空相應緣起法”。 以上三部經，可以得出通往聖賢解脫道的緣起法是必須與“空”相應，也透露了“緣起法”即是判定佛法真實義的准繩。 《雜阿含·232經》中的“眼空，常恆不變易法空，我所空，所以者何?此性自爾。”描述六根所觸對的世間的狀態，而“此性自爾”可以說與《雜阿含經·296經》的“法性”之意義相通，因此232經表達了五蘊六根的生命緣起法之共通性為：空無“常恆法”，也空無“我法”，正說明了“諸行無常”與“諸法無我”是世間的真相及普遍軌律。 如《雜阿含·第270經》所提示的“無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。” 《雜阿含經·第273經》的“空諸行;常恆住不變易法空，空無我我所。”更清楚的道出，空的當下即是無常無我的展現。 至於“涅槃”的空，《雜阿含》的看法為：“至於貪瞋癡”[ 《雜阿含經·第567經》];“一切諸行空寂，不可得，受盡、離欲、涅槃”[ 《雜阿含經·第262經》];《雜阿含經·第335經》也有“第一義空”的暗示。《大智度論》也認為“無常”等二法印為因，“涅槃寂滅”為果。 從以上諸經，再結合前面提到的《雜阿含經·第80經》，可以看出大乘佛教解說“空”與無常、無我法印的關系的清晰路徑──“常”空與“我”空，基於“緣起法”為佛法的基礎原則及緣起法的“空相應”性質，一實相印與三法印，在大乘標舉的“空義”之下開始彼此銷融。 因此，排比《雜阿含》的諸多經意，並最後綜合闡釋，再來看龍樹的《大智度論》之對於三法印的結論：“無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略”;“佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種”。——可以看出大乘所講的“一實相印”，一切法空性，即是“世間一切緣起法，其法性均與空相應”的“緣起即空”，並且大乘因此也自認為一實相印也是秉承佛陀的本懷，並且密切呼應阿含的根本佛教精神。
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