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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：這段話你們千萬要抄下來！這叫“法王法”
【三摩地者。謂於所緣。審正觀察。心一境性。世尊於無漏方便中。先說三摩地。後說解脫。由三摩地善成滿力。於諸煩惱。心永解脫故。於有漏方便中。先說解脫。後說三摩地。由證方便究竟作意果煩惱斷已方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫。謂即於此方便究竟作意。及余無間道三摩地中。由三摩地與彼解脫俱時有故。】(十一卷) 這一段你們千萬要抄下來，既然學佛出家，這是正修行之路。不管你是修淨土、密宗、顯教、禅宗——無有此說皆為魔說，皆是魔言，有此道者是為佛說。我沉重地告訴你，這叫做法王法。這句話有業障的人都聽不進去，馬上就聽不到了，很不懂，非常重要。什麼叫得定呢?“三摩地”?“謂於所緣，審正觀察。”我講累了，你們哪一位代我講講看?講錯了沒有關系，當學生的誰不錯啊?到了無學地才可以說是少錯。你們連有學地還談不上呢。初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、還是有學地啊，到了大阿羅漢得滅盡定者才是無學地啊。所以你們盡管講這兩句話，同時也是考你們呢。 不要講下去，全錯了。你們之所以不能得定，所以我平常告訴你們注意教理，修止觀、參禅、參話頭也好，念佛也好，數那股氣做會計師也好，學念佛機，密宗的觀想也好，修定必須以所緣的境界來修，緣於境界。念佛一定，這一句佛號就是你修定的所緣;觀想白骨觀，比如從趾頭開始這個白點，這一點就是所緣;修准提法，觀准提菩薩的一只手或者一只眼，這就是所緣。所謂修定，意識境界一定要有一個所緣，緣境而修，緣影而修。《楞嚴經》上說：六塵緣影都不是，那是講本體，講做功夫必須要意識起所緣。所以你們基本上是一路(都)錯了，有些人，比如從智師(即首愚法師)、張尚德，有一部分對，有一部分不對，邏輯不清楚，因明不清楚，就是說要定在所緣上。你們講不出來的就更要注意，本來就胡塗，修什麼啊? 所以，念佛一心就是意識所緣在佛號上;觀想的時候，意識就起在觀想上;看光的時候是眼根，意識就起在光上。這個所緣境“審正觀察”，這個時候我是作意修，修本來是不作意，你作意要使它成：我要觀阿彌陀佛像，三十二相八十種好，或者觀眉間白毫光相，或者觀胸前萬字輪相，就觀這一點，正思維，“所緣”“審正”。觀萬字輪的時候：“我等一下，這個我不適合啊，我還是看這個好了。。。哎呀，這個頭上恐怕血壓高啊，我還是看佛的手指頭好了。”這已經不是“審正”“所緣”了。 比如，你們有些沒有受灌頂，有些受過灌頂的，修准提法，叫你觀心月輪中的Ong字，就是所緣境，行住坐臥都是這個所緣上，不能斷，要清明自在，要“審正觀察”，此心專一在這個境界上。你們講的“所緣”，佛學都對：“所緣者，耳朵眼睛反省自己觀察。”那是行為，觀空所緣，念念觀空，那麼，觀空，空也是一緣，坐下時萬念放下，就是觀空，永遠住在空上，就是所緣在空。我萬念不起，這個所緣就是空。身體丟掉了，所緣在無相，也是所緣。八萬四千法門，大小的修法，無一不是所緣之境。所緣緣到什麼叫定呢?不是昏沉，也不是散亂，“審正觀察，心一境性” “心一境性”於所緣，心住一緣，專一了，“心一境性”，這就是得定。你們得定了嗎?打起坐來在那裡干什麼?你們打起坐來是緣散亂，對不對?緣散亂心而修，有沒有功德?有功德，好一點的，他生來世人中再來，不然變猴子啊變那些愛跳的種種，因為是依散亂心而修，很精靈，而有業果，是惡果，所謂種善因而得惡果者的修行人。所以要正思維修，很嚴重地告訴你們，包括了顯教密宗的正法修行之路，此說者是佛說，非此說者即魔說，你們注意。(有問：。。。)那是緣空啊，什麼叫(坦然)?緣空而已。你有所不懂，以為自己懂。“謂於所緣，審正觀察，心一境性。” “世尊於無漏方便中，先說三摩地。”一切佛經，教我們修行之路，釋迦摩尼佛教我們出家在家的人先要修到無漏果，就是大阿羅漢。修無漏果的方法裡頭，必須先要修定，不修定不叫修行，不叫出家，也不叫學佛。 “後說解脫。”得了定以後，再談解脫。定都不能得，你解脫個什麼?身心粗重，煩惱重重，你解脫個什麼?懂了吧?這一段你們要抄下來啊，不是貼在牆上，貼在額頭上，這就是真學佛了。 “由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。”佛教我們修行之路，沒有哪種大小乘不叫你修定的，得了定以後才能真解脫。定的境界，“三摩地”，就是至善，因為煩惱不起，妄心不起，既不行惡，也不做善，是名至“善”，無善無惡。就是六祖告訴我們的不思善不思惡的境界。“善”成就了，圓“滿”了，這個定的力量對於一切“煩惱”不起，此“心永”遠得“解脫”。 “於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。”所以佛說法，在這個欲界世間裡，告訴我們世間人，我們都是有漏之(人)，六根都在漏。“有漏”的當中，“先說解脫”，方便變了，有時候佛是先告訴我們“解脫”，這個解脫是方便，先看透，解脫了世間。但是，解脫了干什麼?解脫了要去修定，光求解脫不修定，他生來世的果報是外道。或者是哲學家、思想家，你看很多文人、藝術家、畫家、詩人，文字好的，蘇東坡的境界，“人生蹤跡似如何，應是飛鴻踏雪泥。雪上偶然留爪跡，鴻飛哪復計東西。”非常解脫，沒有真功夫，不得定。所以有那個有名的故事，蘇東坡與佛印師兩個的，他自己認為“八風吹不動，端坐紫金蓮。”佛印師看後提：放屁!給人送回去，他就來了：“我這個境界，你怎麼說我放屁啊?”“既然你八風吹不動，一屁過江來。”有解脫，不得定，有什麼用?理解上解脫了，以為自己對了，不能心一境性。故佛有時候“先說解脫，後說三摩地。” “由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。”為什麼有時候先說解脫呢?就是方便教育，解脫以後要你開始修，悟到這個理後修。因為“由證方便究竟作意果”，你要曉得我們起觀，心緣一境的修法還是方便方法裡頭的過河的一只船，過了河這個方法要丟，但是你沒有過去時不要丟，你根本沒有過去。方便究竟，所以起心動念“作意”修，不是不作意修。比如淨土法門的念佛，為什麼叫你念南無阿彌陀佛，觀想西方極樂世界呢?“作意”修，轉意識業力，轉成那個境界，故唯識講轉識。慢慢作意成就，世間“煩惱斷”，世間煩惱斷了以後，才得到“根本”的定的境界，“根本”定，不是方便定。自心本定，“何期自性本自清淨。”你知道清淨，理論上知道，有解脫知見，沒有解脫功夫，沒有得定——你不清淨。所以一般學佛的，不管在家出家的：口口談空，步步是有。都講空，脾氣一來：“格老子的!”你看有沒有?你們空了個屁?屁不空的。一碰到境界就不解脫了，為什麼?沒有定境。那有什麼用?所以佛說法有幾種方便，重點還是要你修止，定境。 “或有俱時說三摩地及與解脫。”有時候佛經教育我們的方法是同時說定的境界以及解脫的方法。 “謂即於此方便究竟作意。”總而言之，佛是告訴我們：一切修定的方法都是“方便”。怎麼方便修呢?“究竟作意”修。當你沒有聽過淨土時，你不曉得修淨土，修了淨土，念南無阿彌陀佛不過是作意在淨土境界，是意識造作出來的，天堂、地獄、人間都是意之作意。 “及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故” “無間道”即沒有間斷性，行住坐臥，坐時醒時隨時在定中，在解脫中，這叫“無間道”。入定的時候得到解脫，解脫了煩惱;不入定的時候，煩惱又來了，這不是“無間道”。要晝夜六時，一念萬年，萬年一念，即“無間道”，沒有間斷性。在這個“無間道”的定境界裡，由於這個三摩地定，一切煩惱當然解脫。“與彼解脫俱時有故”同時存在，這就是佛法的正修行之路，懂了沒有?這段要抄下來啊，說不定我哪天就考你們，至少你們背下來這一段，就答一百分。若做到了，明天就可以下樓了，就可以畢業了，就不要在這裡再讀了;做不到啊，你在這裡修一萬年也修不成功。這裡的教育目的是這個，至少我要求的教育目的是這個。不是這個目的，老實講，我遷就你們一個學期，做不到的，我不干了，不干就關門大吉，今天是世界上沒有第二人干，我可以吹這個牛。千萬注意啊，此生出家所謂何?為得。。。 “復次於諸靜慮等至障中，略有五蓋。”已經講過了，今天到這裡為止吧?這一段那麼重要的東西啊，回去好好地如牛吃草一樣反刍，先吞下，再吐出來慢慢嚼，嚼爛。一切修行之路皆是這個。所以你們上座靜坐，於所緣境“審正觀察”，達到“心一境性”就是止觀雙運。“審正觀察”是觀;“所緣作意，無間不斷”是止。一切佛法，禅宗也好，密宗也好，都不離止觀，乃至成佛之路，成佛之果也是止觀而已，千萬注意啊。 以上摘抄自南師《瑜伽師地論》
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