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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：對亡靈的精要開示（適用出家眾）（十五）
【生命的終極關懷】對亡靈的精要開示(適用出家眾)(十五) 貳、彌陀身土 報佛報土 凡夫念佛 可入報土 中國淨土宗自天台智者大師判屬彌陀淨土為：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土以來。後之淨業學人，大多相沿承用采行此說。然有關淨土莊嚴及所居之聖眾等之分類，自隋代以後，有不同論說。隋朝慧遠大師判彌陀淨土為：事淨土、相淨土、真淨土。唐朝迦才大師則判為：法身淨土、報身淨土、化身淨土。唐朝窺基大師、懷感大師、元曉大師、宗密大師則同判為：法性身土、自受用土、他受用土、變化身土。唐朝道綽禅師、善導大師、道基大師、道宣律師則同判為：報土、化土。 以上諸師，慧遠大師、智者大師、吉藏大師等認為彌陀淨土為事淨粗土，為凡夫往生所居。攝論家則主張彌陀淨土是報土，但凡夫無法往生。迦才大師、元曉大師等則認為彌陀淨土通報、化二土，地上聖人生報土，凡夫、二乘人生化土。如上三種看法，誰也不承認凡夫往生報土之說，此等諸師皆認為淨土是眾生自業所感，即慧遠大師等認為眾生亦有淨土，隨眾生各自有漏、無漏業而召感得粗妙之淨土，隨凡聖之階位而所感之土，有高下之不同，是以隨凡夫有漏業所感者，即事淨土。又攝論家認定土之高、下、淨、粗，是以所住人為標准。報土是地上菩薩之所居，地前凡夫無法往生報土。如此，當時諸家皆否認凡夫能生報土。 可是善導大師卻毅然主張凡夫可生報土，有楷定古今之氣概，並充分發揮淨土立教之本旨。蓋善導大師認為彌陀是報身，其土為報土，並非依《攝大乘論》等所說，而是根據《大乘同性經》，淨土得道者為報身;彌陀如來、蓮花開敷星王如來等，即依淨土得道之佛。又《無量壽經》中說：法藏比丘於因位中發四十八願，若不生者，不取正覺。今既成佛，此即顯示彌陀是酬因之報身，而以此為《大乘同性經》之佐證。 如此，善導大師提倡彌陀淨土是報土，反對當時一般教界之通論，毅然認為罪惡凡夫亦能生彌陀之報土，倡說所謂“凡入報土論”。倡其論據，是如來本願力，為眾生入報土之增上緣。其《觀經疏》說：“問：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫雲何得入?答：若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。”其實此說，昙鸾祖師、道綽禅師早已倡導，到了善導大師時代，由於上述諸家，均不同意凡夫入報土之主張，而使淨土法門本來度世利人之大用，隱沒不彰。經過善導大師之極力提倡，仗托佛願強緣之攝引，不但使諸家獲得啟信，同時亦激發修行淨土之行者，欣求往生西方。 此亦因隋代以來，末法思想之勃興，時教相應之啟導;善導大師受時代思潮所啟發，認為世尊所說八萬四千法門，在為正法、像法時代眾生斷惑證真者說，而末法具縛障重之眾生，證悟不易。《觀無量壽經》等淨土往生之法門，乃為五濁惡世之凡夫特設之方便法門，彌陀之本願，以救濟我等凡夫為目的，所以彌陀如來建立之報土，我等凡夫眾生當然得生無疑。當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫，並廣召四眾信受。此為善導大師基於佛陀立教之本旨，痛斥諸說之謬見。善導大師之說，具有去邪存正之功。 再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……(十句)
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