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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：具縛凡夫惡業厚重雲何得生西方淨土(四)
【決定往生語錄】具縛凡夫惡業厚重雲何得生西方淨土(四) 智者大師《淨土十疑論》第五疑： 問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，雲何得生? 答：有二種緣：一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《璎珞經》雲：“始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本;住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不阙，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。 “行念佛三昧”，這句說行。前面“信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生”說信。下面說 “厭離三界身”，就是厭離娑婆，厭離自己這個罪報身，厭離這個三界的人間，厭離與欣求是一體兩面，猶如手心與手背，你對這個世間生起厭離，表示你有心要往生淨土，這是一體的兩面，猶如銅板的正反兩面。你如果對這世間金錢、財寶、名利、感情，每一樣都非常的執著，我跟我說你很有心要往生極樂世界，我不相信。你如果很有心要往生極樂世界，你對世間的五欲就會看淡。諸位菩薩你有心要往生極樂世界嗎?有也好，沒有也好，那都是你對待自己法身慧命的態度，因為我沒有辦法代替你往生極樂世界。“信願師父!您念佛就好了，您代替我往生極樂世界。”抱歉!我往生極樂世界我成佛，而你在人間做人你再繼續受苦，也許下輩子你不一定能夠在人間出生做人，或許你下輩子是出生做牛、做豬、做雞、做鴨，所以六道的輪回是非常的恐怖。 諸位菩薩!你如果真正有心要往生極樂世界，你會對自己這個三界業報身厭離。特別是女眾，一定有一份心：我不要再做女眾了。女眾的業報身，比男眾的業報身更苦，所以阿彌陀佛很慈悲，在四十八願之中，特別發一願女人往生願，要悲救女眾。 所以厭惡三界、欣求淨土，這就是信、願、行往生三法的第二願。信要做到深信，願要做到切願。如果你有心要往生極樂世界，你念佛一定會老實稱念;你有心要往生極樂世界，在念佛的菩提道路，你就不會進進退退，也就是佛號要念不念的，修行要修不修的，看你這種修行的情形，就好像快要收起來了，准備不要修了。 “起行施戒修福”，這句就是起行修諸六度萬行。修六度在此只說到施與戒兩度而已，包括其它沒有說出來的，起行修持布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。 “於一一行中，回願生彼彌陀淨土”，無論修布施、或修持戒、或修精進、或修忍辱、或修禅定、或修般若，一一修行都是回願生彼彌陀淨土，智者大師說的很清楚，在此就說到願。 所以，他力的法語之中，智者大師將他力的修行，往生西方，要具足信、願、行三法，說的非常的淺白。大約再向大家做一個結論，這樣你就知道，你做到信、願、行往生三法，一定往生極樂世界。 “若信阿彌陀佛大悲願力，攝取眾生”是說信，“即能發菩提心，行念佛三昧”是說行，“起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土”是說願，這樣信、願、行往生三法具足。所以，諸位菩薩!你修學淨業，無論念佛或修任何六度萬行，就是回向求生極樂世界，說的很淺白，讓大家都聽得懂的話，就是無論你修什麼行，都是為了要往生極樂世界，布施也是為了要往生極樂世界，持戒也是為了要往生極樂世界，精進也是為了要往生極樂世界，當然念佛更是為了要往生極樂世界。譬如參加放生也是為了要往生極樂世界，我今生在人間放生，能夠救護眾生的力量很有限，我念佛往生極樂世界，成佛了，化身千百億，能夠救千千萬萬眾生的生命，是不是更了不起?所以你修任何之行，都是為了要往生極樂世界，這是智者大師在這裡所說的。 “回願生彼彌陀淨土”，回是回向，願是發願。我們做完功課都會念回向文，回向文就是發願，要將自己所修的功德，回向求生極樂世界，所以回向也就是願力的一種。 下面說“乘佛願力，機感相應，即得往生”，智者大師解釋他力，說完信、願、行往生三法，在結論的話說“乘佛願力，機感相應，即得往生”，一個淨業行者，靠阿彌陀佛的願力修行，做好往生三法信、願、行，就是乘阿彌陀佛的願力，機是眾生，法是阿彌陀佛，“機感相應”，機有感，法有應，眾生有念佛，阿彌陀佛就有救度。猶如千江萬水，都會映現天上的月亮，在天上的月亮，映照在大地的千江萬水，天上的月亮只有一顆而已，可是千江萬水，每一條江每一條河，都有月亮之影。阿彌陀佛就猶如月亮，你我念佛人就猶如千江萬水，所以我們有念佛，阿彌陀佛就有應。我們念佛猶如敲打一面鼓，當我們有打的動作打下去——“咚-”，就有鼓聲響出來。你有念佛，阿彌陀佛知道你在念佛，在極樂世界七寶蓮華池，就開出你念佛人的蓮品，所以法照大師在《五會法事贊》，說一首偈頌法語： 此界一人念佛名 西方便有一蓮生 但使一生常不退 此華還到此間迎 最重要的就是你要做到“但使一生常不退”，一生念佛不退，你認真念佛，極樂世界七寶蓮華就越開越鮮艷、越開越燦爛，色彩越鮮艷、光明越燦爛，有人夢游極樂世界的人，所看見的是這個事實。所以諸位菩薩，認真念佛比較好，還是懈怠念佛比較好?當然認真念佛。 做好往生三法，“乘佛願力，機感相應，即得往生。”“即得”就是當下，也就是你做好往生三法，靠佛的願力，機法相契相應，其實當下你就是“人在娑婆，心在佛國”，身雖在娑婆心已登極樂，就是如此。念佛的殊勝特別，確實就是如此。 下面是智者大師引用龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》所開示的法語，來說明念佛仰靠他力的道理。《十住婆沙論》，是《十住毗婆沙論》的簡稱。這段開示法語，龍樹菩薩說的真好，很值得我們體會奉行。 “是故《十住婆沙論》雲：於此世界修道有二種，一者難行道，二者易行道。” 龍樹菩薩將世尊的一代時教，分為難行道與易行道。《十住毗婆沙論·易行品》說出這樣的道理，使我們念佛人，對念佛增上諸多信心。對我們凡夫而言，自然的心理，兩條路，一條是難行道，一條是易行道，我相信沒有人會選擇難行道;就算有人選擇難行道，我相信也是很少數的人。修學佛法和為人處事，和打拼事業，有很多世出世法的道理，是共通的。我相信你如果從事三百六十五行的任何一行，你一定會考慮，你所要從事的行業，你比較容易會成就，而且是你能力能夠擔任的，而且是你比較容易成功發達的，所以你才最後會去從事;我相信你不會選擇一項你很困難成就的，很困難成功發達的，而且是你能力無法擔任的。修行也是一樣，在八萬四千法門，你有將八萬四千法門的每一個法門道理都了解，才選擇要修哪一個法門嗎?一般的人根本就沒有那麼多時間心血，也沒有這份心。所以，會根據祖師的判教，然後在祖師的判教之中，去選擇自己所要修的法門。判教的重要性，就在這裡顯露出來。 龍樹菩薩將佛法判為難行道與易行道，一分為二，給初學佛法的人在入門修行，在難行道與易行道其中選擇之一修持，我相信龍樹菩薩如此分判的用心，當然想要鼓勵下劣的凡夫，修學易行道。對根性很猛利的眾生而言，無論難行道、易行道，要成就道業都不困難，但是對下劣的凡夫而言，要以難行道修學，解脫生死，就不容易，所以才會稱為難行。首先說難行： 外道相善亂菩薩法 “難行者，在於五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。”在五濁惡世，無佛住世教化眾生的時代，要求阿鞞跋致是很難得到。阿鞞跋致就是三不退轉的菩薩，位不退、行不退、念不退，在《彌陀要解》，蕅益大師更說一個畢竟不退。不管是說三不退或說四不退，以通途的教法，若是以圓教要修持到真正的阿鞞跋致念不退，至少要修到八地菩薩。修到八地菩薩，連退道心的心念都不會有任何在心中起現行。八地菩薩叫做不動地，不動地就是菩薩上求下化的心念如如不動，心心從自性流露出來的心念，對上求佛道、對下化眾生，不會有任何一絲一毫的念頭退失，這是非常不簡單。七地菩薩對上求下化的心念，還會起這樣的念頭：“我只要內心安住在空性的喜樂之中就可以了，對上求佛道下化眾生，不必如此的積極。”這就是七地沉空之難。七地的菩薩尚有沉空之難，我們凡夫眾生心念會退道心，實在很正常。我們沒有證悟阿鞞跋致，行會退、位會退、念也會退，所以末法時代的共修，藉大眾的力量鞭策，讓自己比較不會退道心，實在很有必要。請看下面： “此難無數塵沙，說不可盡”，在五濁惡世無佛教導的時代，求阿鞞跋致非常的困難。這種的困難也有災難，所以這個“難”字，除了有困難的意思也有災難，什麼災難?生死的災難，生死的災難是最大的。下面就說出五種困難成就阿鞞跋致： “略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法;二者無賴惡人，破他勝德;三者顛倒善果，能壞梵行;四者聲聞自利，障於大慈;五者唯有自力，無他力持。” 第一種就是“外道相善，亂菩薩法”。在末法時代修學佛法，有很多外道的修行，外相看起來是非常的良善，但是因為知見錯誤，所以外道修學，是很難成就道業，了辦生死。沒有通宗通教的人，往往有外道的思想，因此在菩薩道的修學，知見凌亂甚至走錯了路。 第二種是“無賴惡人，破他勝德”。在五濁惡世沒有佛陀住世教導的時代，縱然有心學佛的人，也許因為遇到惡知識，受到障礙而失去斷惡修善的心。諸位菩薩!我們若看周遭的人，我們就知道，確實，會鼓勵我們好好修行的人畢竟是少數，大部分的人都是在害我們在六道裡面輪回受苦，無論是親人或外人，諸位菩薩!想想有道理嗎?實在很有道理。你可以好好反省思惟，在你周遭的親友之間，助你解脫的人比較多，還是害你墮落的人比較多?一般的人，都是第二種的比較多，害我們墮落的人比較多，要助我們解脫的人比較少。所以，要親近善知識，才會使我們道業進步，要遠離惡知識，才不會被他人破害修行。 第三種是“顛倒善果，能壞梵行”。“顛倒善果”所指的就是修人天善法，也就是昙鸾大師，在《往生論注》所說的，“三界人天，若因若果，無非顛倒”。有的人修人天善法，以為就是解脫，這種想法與做法，就是顛倒因果。修人天善法只能感召人天善報，“梵行”泛指六度萬行，狹指清淨修行。如果沒有修六度萬行，當然就難以成就菩薩。修行當然要看你修什麼因，感什麼果。修三皈、五戒是感召得到生人果報，修三皈、五戒、十善是感召生天果報，修四聖谛是感召羅漢果報，修十二因緣是感召辟支佛果報，修六度萬行是感召菩薩乃至成佛果報，修念佛之因是得到往生之果。修什麼因得什麼果，當然一定要明白。 第四種是“聲聞自利，障於大慈”。修學佛法尤其是大乘教法，最難能可貴的就是，所作所為都是以利他為先。聲聞有定性聲聞，有不定性聲聞。定性聲聞就是一般所稱的小乘，不定性聲聞就是大乘，雖然是聲聞身但是是大乘心，譬如《阿彌陀經》所列出來的十六個大阿羅漢，外相是比丘相，內心是菩薩心，外現聲聞相，內密菩薩心或者說內密菩薩行，是菩薩非是一般的阿羅漢。 第五是“唯有自力，無他力持”。若是只有自力的修行，沒有他力的護持，在五濁惡世無佛教導的時代，要成就阿鞞跋致是非常的困難。下面就說譬喻的話：“譬如跛人步行，一日不過數裡，極大辛苦，謂自力也。”自力就像一個跛腳的人步行，一日只不過能行走數裡而已，而且是非常的辛苦。下面就說易行道： 佛力攝持決定往生 “易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。” 這段話你一定要牢記在心，晚上回去將智者大師所開示的易行道這段話，因為很短，寫在你家的牆壁，每天看幾遍，牢記在心，知不知道? “信佛語”是說信，“教念佛三昧”是說行，“願生淨土”是說願，具足往生三法信、願、行。智者大師若說決定往生，一定說信、願、行往生三法，和印光大師所說的一樣，和善導大師所說的一樣，祖師說的道理都是符合的。 “乘彌陀佛願力攝持”，具足三法就是乘阿彌陀佛的願力攝持。 “決定往生不疑也”你只要做好往生三法，乘阿彌陀佛的願力攝持，一定往生，不用懷疑。 諸位菩薩!你有想要決定往生極樂世界嗎?有，那你一定要將這段話“信佛語，念佛三昧，願生淨土”做到，也就是你要做到“深信、切願、力行”，這樣你決定會往生極樂世界。 “如人水路行，藉船力故，須臾即至千裡，謂他力也。”難行道像一個跛腳的人步行，易行道像一個人坐船，坐船和走路一比，當然不可同日而語。靠著船的力量，一下子就到了千裡之遠。 “譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”轉輪王有四種金、銀、銅、鐵。“轉輪王”就是轉輪聖王的簡稱。轉輪聖王有七寶，其中一寶就是輪寶。輪寶就是轉輪聖王的交通工具，轉輪聖王的輪寶飛行的速度很快，比保時捷開兩百時速還要快，所以一日一夜這麼短的時間，坐上轉輪聖王的輪寶，就能夠周行四天下。四天下就是四大洲，東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。這就是靠輪寶的力量，不是自己走路的力量，所以叫做他力。 這段他力的法語，信願也向諸位報告的非常詳細，你如果了解了，依教奉行，好好的做好往生三法，一心念佛，那你絕對能決定往生極樂世界。 祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛!
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